Antropologia Teológica e da Religião

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Questão 1/10 - Antropologia Teológica e da Religião
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Considere o fragmento de texto a seguir: 
“Decisivo e vinculante à fé são os textos bíblicos de São Paulo sobre o ser humano. Ele propõe novos termos: não tanto teocêntricos [...] mas sobretudo cristológicos [...] Na evolução da fé, ele vê, no Cristo crucificado/ressuscitado, o sentido do ser humano”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RIBEIRO. H. Ensaio de Antropologia Cristã: da imagem à semelhança. Petrópolis: Vozes, 1995. p. 43. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, no contexto da teologia paulina, alguns termos são de suma importância para a compreensão do ser humano. Enumere, na ordem sequencial, as explicações que se relacionam a cada um dos seguintes termos: 
1. Soma
2. Sarx
3. Psyché
4. Pneuma 
( ) Refere-se à carne e pode ter três interpretações: corpo físico, finitude humana e condição de pecado.
( ) Apresenta uma visão totalizante do ser humano, que, por meio de sua corporeidade, expressa sua existência relacional, com os outros e com Deus.
( ) Possui duas interpretações: a de vitalidade humana e a de uma realidade interior, diversa do corpo, que se constitui como o centro de sua essência.
( ) Refere-se ao humano que se abre à ação do Espírito Santo, buscando uma união com Cristo.   
Agora, marque a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	2 – 1 – 3 – 4
Você assinalou essa alternativa (A)
Você acertou!
A sequência correta é 2 – 1 – 3 – 4. “[1] Soma (corpo): Indica a realidade corpórea do ser humano, tanto a material quanto a existencial, que inclui aspectos sociais e relacionais e o vínculo de correspondência com Deus [...]. [2] Sarx (carne): Na teologia paulina, sarx tem três sentidos: ‘corpo físico’ (no qual se pode incluir o sentido de parentesco), ‘finitude humana’ (condição mortal do ser humano) e ‘condição de pecado’. Sob a ótica da fragilidade e da limitação, podemos entender o pecado como uma fraqueza moral, como uma forma de oposição ao Reino ou uma força negativa, desqualificante e destrutiva [...]. [3] Psyché (alma): Esse termo é pouco utilizado na teologia paulina, mas de grande importância no contexto antropológico. Em muitas passagens, encerra o sentido de ‘vida’ ou, ainda, de ‘vitalidade humana’ (Rm 11,3; Fl. 2,30); em Outras, denota uma clara diferença em relação à concepção hebraica de nefesh (ICor 5,3). Para Paulo, a alma é uma parte interior, com uma existência contínua, diferente da do corpo. Ela é o ‘núcleo essencial do homem’, que ‘pode ser separado do seu corpo e não participa da dissolução do corpo’ [...]. [4] Pneuma (espírito): Indica as disposições mais íntimas do ser humano (FI 4,23; 2Tm 4,22; Fm 25). Contrário ao que é mais visível e vulnerável na pessoa – seu corpo o termo se refere àquele que está aberto à ação do Espirito Santo [...]. Essa ação faz com que o ser humano se una a Cristo, formando com Ele um só espírito (ICor 6,17)” (livro-base, p. 89).
	
	B
	
	1 – 2 – 3 – 4
	
	C
	
	2 – 1 – 4 – 3
	
	D
	
	2 – 3 – 4 – 1
	
	E
	
	3 – 2 – 4 – 1
Questão 2/10 - Antropologia Teológica e da Religião
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Considere o seguinte fragmento de texto: 
“A última disciplina envolvida na transformação antropológica foi a teologia. Enquanto que, no passado, foi sempre sustentado que, mesmo nesse estudo, o ponto de partida devesse ser Deus, sua Palavra e as afirmações dos Padres e dos Concílios, recentemente numerosos teólogos têm começado a afirmar que a estrutura formal da pesa teológica não pode ser diferente as outras ciências; logo, mesmo em teologia é necessário partir do homem”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 32-33. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a estruturação da antropologia como uma área de estudo da teologia, analise as seguintes afirmativas:
I. A antropologia teológica consolidou-se como disciplina com objeto e métodos definidos a partir da década de 1960.
II. O teólogo que diagnosticou a necessidade da estruturação de uma disciplina própria, a qual abordasse questões associadas ao ser humano e a Deus, foi Karl Rahner.
III. O tripé epistemológico no qual a reflexão da antropologia teológica se desenvolve é formado por: objeto formal, objeto material e método.
IV. A antropologia teológica se constitui como um rompimento definitivo com as demais áreas do conhecimento antropológico. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	
	I, III e IV
	
	B
	
	I, II e III
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
As afirmativas, I, II e III são corretas e a IV, falsa, pois a Antropologia Teológica, entendida como área de estudo com objeto e metodologia definidos, surgiu e consolidou-se apenas a partir da década de 1960. Até então encontramos as reflexões acerca desta temática disseminadas em outras abordagens da teologia, como a sistemática, moral e a bíblica [afirmativa I, correta] (livro-base, p. 28). “Essa divisão [em relação a outras áreas] foi diagnosticada pela primeira vez pelo teólogo contemporâneo Karl Rahner que, em um artigo de 1957, salienta a necessidade da existência de uma disciplina que verse sobre as questões associadas ao humano e seu relacionamento com Deus [afirmativa II, correta]” (p. 36). “[...] o tripé que sustenta o desenvolvimento das reflexões antropológicas na teologia, composto pelos seguintes itens: objeto material, objeto formal e método [afirmativa III, correta]. O objeto material é o ser humano, que se constitui o conteúdo da investigação. Esse objeto é analisado com base na perspectiva do objeto formal, que, nesse caso, é a relação entre o ser humano e Deus. Por fim, o método, fundamentado na revelação cristã, é responsável por oferecer uma abordagem ordenada e sistemática [...]” (p. 27). “Em razão das mudanças empreendidas pelo Iluminismo, o século XVIII foi marcado pelo início da secularização do pensamento filosófico. Assim, é importante esclarecer que, ao contrário dos períodos anteriores, houve um grande esforço por delimitar os campos de estudo da filosofia e da teologia. No entanto, isso não significou o rompimento definitivo entre estas áreas do conhecimento, embora tenha surgido uma forte preocupação em fornecer um sentido teológico aos discursos sobre a fé [afirmativa IV, incorreta]” (p. 35).
	
	C
	
	I, II e IV
	
	D
	
	II, III e IV
	
	E
	
	I e IV
Questão 3/10 - Antropologia Teológica e da Religião
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Considere o excerto de texto a seguir: 
“A doutrina do homem considerado à imagem de Deus é o núcleo central da antropologia veterotestamentária [...]. Mas o autor do Gênesis não pretende determinar exatamente em que consiste a semelhança do homem com Deus”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza d Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 92,93. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre as exegeses acerca da imagem e semelhança no Antigo Testamento, analise as assertivas a seguir, marcando V para as asserções verdadeiras e F para as falsas:
I.  ( ) Para Von Rad, o ser humano como imagem e semelhança de Deus O representa frente às demais criaturas.
II. ( ) Segundo a exegese de Von Rad, nas narrativas veterotestamentária, o ser humano, concebido como imagem e semelhança, é considerado como ápice e conclusão da criação .
III.( ) A criação do humano como imagem e semelhança de Deus, segundo Westermann, está pautada unicamente na vocação humana para o domínio das criaturas.
IV.( ) Para Westermann, a imagem e semelhança no Antigo Testamento não deve ser interpretada a partir da condição do ser humano, mas sim na ação criadora de Deus. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota:59,60).
	
	C
	
	V – F – V – F
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	F – F – V – V
	
	E
	
	F – V – V – F
Questão 6/10 - Antropologia Teológica e da Religião
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Analise o seguinte excerto de texto: 
“Se, quando éramos ainda inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, com muito mais razão, estando já reconciliados, seremos salvos por sua vida. Ainda mais: nós nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por quem desde agora temos recebido a reconciliação!”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém, 12. reimp. rev. e ampl. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1974. 
Conforme a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a doutrina da graça nas cartas católicas e nos escritos paulinos, analise as seguintes afirmativas:
I. A vida nova, fruto da graça, constitui-se uma opção moral deliberada pelo ser humano.
II. A doutrina da graça é apresentada nessas narrativas como aquela que proporciona um processo de transformação na vida humana.
III. O objetivo da ação da graça na vida humana é viabilizar a comunhão com a natureza divina.
IV. A ação da graça tem como objetivo a vinculação com Deus. Essa vinculação possibilita ao ser humano afastar-se do que é mal, desenvolver uma vida de virtudes, que são o fundamento de uma vida espiritual. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	I, II e III
	
	B
	
	III e IV
	
	C
	
	I, III e IV
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	II, III e IV
“Um dos pontos relevantes a serem destacados na doutrina da graça é o processo de transformação que sua experiência deve desencadear na vida humana [afirmativa II, correta]. Afinal, a ação da graça tem como princípio a comunhão com a natureza divina e contrapõe-se necessariamente a toda a dinâmica de corrupção e degeneração própria do mundo. Dessa forma, fomenta a renovação interior da pessoa que perpassa o processo de justificação e de santificação. [...] É possível perceber que há, nessa dimensão, duas condições em que o ser humano pode se encontrar: na corrupção que o mundo proporciona ou em comunhão com Deus. A escolha entre essas duas condições se fundamenta no conhecimento de Jesus, que ocorre por meio da experiência da graça [afirmativa III, correta]. Esse provavelmente é o ponto central da doutrina: a relação com Cristo é que auxilia a pessoa a se afastar da corrupção do mundo e a desenvolver as virtudes que culminam em uma vida espiritual e moralmente fundamentada no amor fraterno. Na teologia paulina também está presente esse enfoque. Em suas epístolas, São Paulo utiliza o termo nova criação para indicar a pessoa que fez a experiência da graça e está em comunhão com Cristo [afirmativa IV, correta]. [...] É interessante notar [...] que a vida nova está relacionada diretamente à forma como a pessoa percebe sua existência e, mediante essa percepção, fundamenta seus valores e suas ações. Não é, portanto, uma simples opção moral ou, ainda, uma escolha deliberada [afirmativa I, incorreta]” (livro-base, p. 150,151).
	
	E
	
	I e II
Questão 7/10 - Antropologia Teológica e da Religião
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Considere o fragmento de texto a seguir: 
“Saída da bondade divina, a criação partilha dessa bondade E Deus viu que isto era bom [...]. Porque a criação é querida por Deus como um dom orientado para o homem, como herança que lhe é destinada e confiada”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CATECISMO da Igreja Católica. Petrópolis: Vozes; São Paulo: Paulus; Loyola; Ave Maria, 1993, p. 89. 
Conforme a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a participação humana na obra da criação, analise as seguintes afirmativas.
I. No Antigo Testamento, encontramos narrativas da criação que apresentam o ser humano não apenas como criatura, mas como aquele que é responsável por cooperar com a criação por meio do dom da fecundidade.
II. O ser humano pode ser entendido como cocriador, por meio do dom da fecundidade e pela responsabilidade de ser o guarda das demais criaturas.
III. No contexto da criação, o ser humano se abre a novas possibilidades de ser e de estar, de existir, tendo em vista a possibilidade de transformação da realidade.
IV. A criação é uma realidade divina, da qual o ser humano faz parte, como as demais criaturas, sendo porém inferior à natureza.
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	I, III e IV
	
	B
	
	I, II e III
“Em ambas as narrações da criação, Deus confia ao homem o dom da fecundidade e guarda-o das demais criaturas, ou seja, Ele doa ao homem a responsabilidade de, em um processo contínuo, de ser cocriador [afirmativas I e II, corretas]. Nesse sentido, mesmo sem deixar de ser inferior a Deus, a criatura humana será superior à natureza, a qual deverá governar, sem abuso, em Deus [afirmativa IV, incorreta] [...]. É dada à liberdade humana a possibilidade de autorrealização, tendo em vista que a pessoa, por meio da transformação da realidade que a cerca (da natureza), abre a sua existência a novas possibilidades de ser e estar no mundo [afirmativa III, correta] [...]” (livro base, p. 69,70).
	
	C
	
	I, II e IV
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	II, III e IV
	
	E
	
	I e IV
Questão 8/10 - Antropologia Teológica e da Religião
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Considere o seguinte o fragmento de texto: 
“O pelagianismo representava uma ameaça mortal contra a concepção ao mesmo tempo antropológica e teológica do cristianismo. Era uma verdadeiro esvaziamento da cruz de Cristo. Era a perda do sentido redentor: é impossível o ser humano livrar-se da escravidão do pecado por suas próprias forças”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOSER, M. O Pecado: do descrédito ao aprofundamento. Petrópolis: Vozes, 1996. p. 102. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a controvérsia pelagiana no contexto da doutrina do pecado original, analise as assertivas a seguir e marque V para verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) A doutrina pelagiana afirma a realidade do pecado e da graça.
II. ( ) Ao contrário da doutrina cristã, o pelagianismo afirma a possibilidade de o ser humano salvar-se por si mesmo.
III.( ) Segundo o pelagianismo, a perfeição pode ser alcançada por meio das atitudes humanas.
IV.( ) Para o pelagianismo, o pecado de Adão prejudicou toda a humanidade, e sua morte está relacionada à existência do pecado original. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	F – V – V – F
As alternativas são verdadeiras ou falsas, pois: “No século IV, Santo Agostinho [...] confrontou, teologicamente falando, o pelagianismo e sua doutrina. [...] os sete pontos principais da doutrina pelagiana são: 1. Adão deveria morrer, mesmo se não tivesse pecado. 2.  O pecado de Adão prejudicou apenas a ele, e não a toda a humanidade [afirmativa IV, falsa]. 3. Os recém-nascidos encontram-se na mesma condição que Adão antes de seu pecado. 4. A humanidade não está sujeita à morte por causa do pecado de Adão. 5. A Lei conduz ao céu, tanto quanto o Evangelho. 6. Antes da vinda de Jesus, havia seres humanos sem pecado. 7. As crianças podem obter a vida eterna, mesmo sem o batismo. O ponto central da controvérsia pelagiana está na possibilidade de o ser humano salvar-se por si mesmo [afirmativa II, verdadeira], sem o auxílio da graça. Para os pelagianos, o ser humano nasce em um estado de inocência e, consequentemente, seria possível alcançar a perfeição por meio das próprias ações [afirmativa III, verdadeira]. A realidade do pecado e da graça são profundamente negados por essa doutrina [afirmativa I, falsa] [...]” (livro-base, p. 119,120).
	
	B
	
	F – F – F – V
	
	C
	
	V – V – F – V
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	V – F – F – V
	
	E
	
	V – V – V –F
Questão 9/10 - Antropologia Teológica e da Religião
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Considere o seguinte fragmento de texto: 
“A última disciplina envolvida na transformação antropológica foi a teologia. Enquanto que, no passado, foi sempre sustentado que, mesmo nesse estudo, o ponto de partida devesse ser Deus, sua Palavra e as afirmações dos Padres e dos Concílios, recentemente numerosos teólogos têm começado a afirmar que a estrutura formal da pesa teológica não pode ser diferente as outras ciências; logo, mesmo em teologia é necessário partir do homem”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 32-33. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a estruturação da antropologia como uma área de estudo da teologia, analise as seguintes afirmativas:
I. A antropologia teológica consolidou-se como disciplina com objeto e métodos definidos a partir da década de 1960.
II. O teólogo que diagnosticou a necessidade da estruturação de uma disciplina própria, a qual abordasse questões associadas ao ser humano e a Deus, foi Karl Rahner.
III. O tripé epistemológico no qual a reflexão da antropologia teológica se desenvolve é formado por: objeto formal, objeto material e método.
IV. A antropologia teológica se constitui como um rompimento definitivo com as demais áreas do conhecimento antropológico. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	I, III e IV
	
	B
	
	I, II e III
As afirmativas, I, II e III são corretas e a IV, falsa, pois a Antropologia Teológica, entendida como área de estudo com objeto e metodologia definidos, surgiu e consolidou-se apenas a partir da década de 1960. Até então encontramos as reflexões acerca desta temática disseminadas em outras abordagens da teologia, como a sistemática, moral e a bíblica [afirmativa I, correta] (livro-base, p. 28). “Essa divisão [em relação a outras áreas] foi diagnosticada pela primeira vez pelo teólogo contemporâneo Karl Rahner que, em um artigo de 1957, salienta a necessidade da existência de uma disciplina que verse sobre as questões associadas ao humano e seu relacionamento com Deus [afirmativa II, correta]” (p. 36). “[...] o tripé que sustenta o desenvolvimento das reflexões antropológicas na teologia, composto pelos seguintes itens: objeto material, objeto formal e método [afirmativa III, correta]. O objeto material é o ser humano, que se constitui o conteúdo da investigação. Esse objeto é analisado com base na perspectiva do objeto formal, que, nesse caso, é a relação entre o ser humano e Deus. Por fim, o método, fundamentado na revelação cristã, é responsável por oferecer uma abordagem ordenada e sistemática [...]” (p. 27). “Em razão das mudanças empreendidas pelo Iluminismo, o século XVIII foi marcado pelo início da secularização do pensamento filosófico. Assim, é importante esclarecer que, ao contrário dos períodos anteriores, houve um grande esforço por delimitar os campos de estudo da filosofia e da teologia. No entanto, isso não significou o rompimento definitivo entre estas áreas do conhecimento, embora tenha surgido uma forte preocupação em fornecer um sentido teológico aos discursos sobre a fé [afirmativa IV, incorreta]” (p. 35).
	
	C
	
	I, II e IV
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	II, III e IV
	
	E
	
	I e IV
Questão 10/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o fragmento de texto a seguir: 
“Decisivo e vinculante à fé são os textos bíblicos de São Paulo sobre o ser humano. Ele propõe novos termos: não tanto teocêntricos [...] mas sobretudo cristológicos [...] Na evolução da fé, ele vê, no Cristo crucificado/ressuscitado, o sentido do ser humano”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RIBEIRO. H. Ensaio de Antropologia Cristã: da imagem à semelhança. Petrópolis: Vozes, 1995. p. 43. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, no contexto da teologia paulina, alguns termos são de suma importância para a compreensão do ser humano. Enumere, na ordem sequencial, as explicações que se relacionam a cada um dos seguintes termos: 
1. Soma
2. Sarx
3. Psyché
4. Pneuma 
( ) Refere-se à carne e pode ter três interpretações: corpo físico, finitude humana e condição de pecado.
( ) Apresenta uma visão totalizante do ser humano, que, por meio de sua corporeidade, expressa sua existência relacional, com os outros e com Deus.
( ) Possui duas interpretações: a de vitalidade humana e a de uma realidade interior, diversa do corpo, que se constitui como o centro de sua essência.
( ) Refere-se ao humano que se abre à ação do Espírito Santo, buscando uma união com Cristo.   
Agora, marque a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	2 – 1 – 3 – 4
A sequência correta é 2 – 1 – 3 – 4. “[1] Soma (corpo): Indica a realidade corpórea do ser humano, tanto a material quanto a existencial, que inclui aspectos sociais e relacionais e o vínculo de correspondência com Deus [...]. [2] Sarx (carne): Na teologia paulina, sarx tem três sentidos: ‘corpo físico’ (no qual se pode incluir o sentido de parentesco), ‘finitude humana’ (condição mortal do ser humano) e ‘condição de pecado’. Sob a ótica da fragilidade e da limitação, podemos entender o pecado como uma fraqueza moral, como uma forma de oposição ao Reino ou uma força negativa, desqualificante e destrutiva [...]. [3] Psyché (alma): Esse termo é pouco utilizado na teologia paulina, mas de grande importância no contexto antropológico. Em muitas passagens, encerra o sentido de ‘vida’ ou, ainda, de ‘vitalidade humana’ (Rm 11,3; Fl. 2,30); em Outras, denota uma clara diferença em relação à concepção hebraica de nefesh (ICor 5,3). Para Paulo, a alma é uma parte interior, com uma existência contínua, diferente da do corpo. Ela é o ‘núcleo essencial do homem’, que ‘pode ser separado do seu corpo e não participa da dissolução do corpo’ [...]. [4] Pneuma (espírito): Indica as disposições mais íntimas do ser humano (FI 4,23; 2Tm 4,22; Fm 25). Contrário ao que é mais visível e vulnerável na pessoa – seu corpo o termo se refere àquele que está aberto à ação do Espirito Santo [...]. Essa ação faz com que o ser humano se una a Cristo, formando com Ele um só espírito (ICor 6,17)” (livro-base, p. 89).
	
	B
	
	1 – 2 – 3 – 4
	
	C
	
	2 – 1 – 4 – 3
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	2 – 3 – 4 – 1
	
	E
	
	3 – 2 – 4 – 1
Questão 1/10 - Antropologia Teológica e da Religião
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Leia o excerto de texto a seguir: 
“Ele nos manifestou o misterioso desígnio de sua vontade, que em sua benevolência formara desde sempre, para realizá-lo na plenitude dos tempos – desígnio de reunir em Cristo todas as coisas, as que estão nos céus e as que estão na terra”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém, 12. reimp. rev. e ampl. São Paulo: Paulus, 2017. p. 2039-2040. 
Considerando o fragmento de texto citado e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a encarnação de Cristo e a Criação, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	Em Cristo, a Criação é regenerada, resgatando o humano para aquilo que ele tinha sido escolhido desde todos os séculos.
Você assinalou essa alternativa (A)
Você acertou!
“Essa característica de mediação recebe, na Epístola aos Efésios (Ef. 1,3-14), uma compreensão escatológica e de predestinação, pois a regeneração do mundo resgata o ser humano para aquilo que ele foi escolhido antes de toda a Criação. Nessa perspectiva, podemos afirmar que a Criação se desenvolve em dois momentos específicos: como eleição prévia, antes da criação do mundo, e como revelação do mistério da plenitude dos tempos [...]” (livro-base, p. 66).
	
	B
	
	Se o humano aceitar livremente, a reconciliação da criatura com o Criador nos foidada por meio de Cristo.
	
	C
	
	A relação entre a encarnação e a Criação tem um fundamento escatológico, por nos mostra que, na economia da salvação, a encarnação de Cristo é algo isolado.
	
	D
	
	Em Cristo, a revelação da moral, pois possibilita ao ser humano buscar sua própria salvação.
	
	E
	
	Na encanação de Cristo, a humanidade encontra um exemplo fiel de rompimento da Aliança e a não viabilidade de seu estabelecimento.
Questão 2/10 - Antropologia Teológica e da Religião
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 Considere a seguinte citação: 
“A reflexão israelita, feita à luz de Deus, elabora então uma visão teológica da história [...]. Os escritores bíblicos, partindo de seu presente, buscam a explicação das origens usando esta transposição mental”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RIBEIRO. H. Ensaio de Antropologia Cristã: da imagem à semelhança. Petropólis: Vozes, 1995. p. 39. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a concepção da criação no contexto do Antigo Testamento, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	A compreensão de uma historicidade que remonta à criação é algo que sempre esteve presente na compreensão teológica do povo de Israel.
	
	B
	
	A conotação teológica da compreensão de mundo do povo de Israel perpassa a ideia de que os acontecimentos estavam predestinados pela ação de Deus.
	
	C
	
	A criação do universo era concebida como parte das crenças do povo de Israel e tem como pressuposto o caráter cultural.
	
	D
	
	Nas narrativas da criação, o povo de Israel encontra a plenitude da revelação de Deus.
	
	E
	
	Os relatos da criação são a expressão de uma conotação teológica que o povo de Israel dá a sua história.
Você assinalou essa alternativa (E)
Você acertou!
“O povo de Israel, de forma gradativa, descobre o significado da origem do ser humano em Deus, mediante uma dimensão da fé. Esse processo colabora para o desenvolvimento de uma visão histórica em que os acontecimentos apresentam uma conotação teológica. [...] ‘os relatos da criação não são lidos senão em referência ao plano de Deus, no seu amor dispensado à humanidade” [...]. Assim, a criação do Universo passou a ser uma afirmação religiosa, que tem como pressuposto o testemunho e a Revelação de Deus para seu povo” (livro-base, p. 60).
Questão 3/10 - Antropologia Teológica e da Religião
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Considere o fragmento de texto: 
“Parece necessário praticamente um apresentar-se de Deus na revelação: a fim de que o homem respeite seus limites, é necessário que o próprio Deus lhe indique e, antes de tudo, elimine a raiz [...] de toda inconsciência e inadmissibilidade dos limites”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 185. 
Considerando essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a teologia de Romano Guardini sobre a graça, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) Para Guardini, a graça deve ser percebida em sua perspectiva dialógica e de encontro.
II. ( ) A condição de criatura proporciona o chamado que permite a realização desse encontro.
III.( ) Na teologia de Guardini, a graça deve ser compreendida como o que possibilita a vinculação e o acolhimento entre o humano e Deus.
IV.( ) A graça, entendida como perspectiva dialogal, proporciona ao humano um processo de experiência de autoalienação de suas ações, que deixam de ser fruto de escolhas. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	V – F – V – F
	
	B
	
	F – V – V – V
	
	C
	
	V – V – V – F
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
“Romano Guardini, por sua vez, fundamentava suas análises sobre a graça no aspecto dialógico, que contempla o encontro entre a pessoa e o divino [afirmativa I, verdadeira]. Ele afirma que o ser humano, por sua constituição de criatura, é chamado a se realizar nesse encontro [afirmativa II, verdadeira], o qual lhe permite ascender a Deus. Nesse sentido, a graça tem uma função primordial: ela é o vínculo que proporciona essa dinâmica de acolhimento mútuo [afirmativa III, verdadeira] e que se expressa por meio da vivência espiritual e ética do ser humano [afirmativa IV, falsa]” (livro-base, p. 153).
	
	D
	
	V – F – V – V
	
	E
	
	F – F – F – V
Questão 4/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“Nos nossos dias, a humanidade, cheia de admiração ante as próprias descobertas e poder, debate, porém, muitas vezes, com angústia, as questões relativas à evolução atual do mundo, ao lugar e missão do homem no universo, ao significado do seu esforço individual e coletivo, enfim, ao último destino das criaturas e do homem. [...] Eis a razão por que este sagrado Concílio, proclamando a sublime vocação do homem, e afirmando que nele está depositado um germe divino, oferece ao gênero humano a sincera cooperação da Igreja”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Constituição Dogmática Dei Verbum. In: Compêndio do Vaticano II: constituições, decretos e declarações. 18 ed. Petrópolis: Vozes, 1986. p. 144. 
Considerando essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre o ponto central da discussão antropológica nos documentos do Concílio Vaticano II, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	A centralidade das discussões sobre a antropologia está no embate sobre a situação do ser humano no mundo hodierno.
	
	B
	
	O ponto central das discussões teológicas acerca do ser humano encontra-se na encarnação de Cristo.
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
“No parágrafo 22 da Gaudium et Spes, quando se aborda a temática de Cristo, como o homem novo, encontramos o ponto central da discussão antropológica nos documentos do Concílio Vaticano II: a encarnação. Por meio dela, Jesus não apenas nos revela o Pai, mas também manifesta quem somos, proporcionando a cada um de nós o descobrimento de nossa vocação” (livro-base, p. 42,43).
	
	C
	
	O enfoque antropológico central nos documentos do Concilio Vaticano II relaciona-se com a teoria da imagem e semelhança.
	
	D
	
	No Concílio Vaticano II, a abordagem sobre o ser humano em sua relação com Deus teve como pressuposto fundamental à crítica a forma de vida do ser humano na atualidade, propondo uma fiel doutrina sobre a imagem e semelhança.
	
	E
	
	No contexto da Constituição Gaudium et Spes, podemos encontrar vários temas abordados: a imagem e semelhança, o pecado, a finitude, a liberdade, a dignidade e a morte.
Questão 5/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Leia o excerto de texto a seguir: 
“A doutrina da ‘imago Dei’, ou seja, da semelhança do homem com Deus, é o tema fundamental da antropologia cristã e lhe abrange todos os aspectos, de modo que se poderia, a partir dela, desenvolver uma doutrina completa do homem”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 91. 
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a importância da doutrina da imagem e semelhança, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	A doutrina da imagem e semelhança é central no estudo da antropologia teológica, tendo em vista que nela encontramos a essência divina do ser humano.
	
	B
	
	O ser humano, entendido como imagem e semelhança de Deus, constitui o viés metodológico pelo qual a antropologia teológica desenvolve sua análise.
	
	C
	
	A doutrina da imagem e semelhança concilia em si os aspectos essenciais mais profundos para a uma análise sistemática do ser humano.
Você assinalou essa alternativa (C)Você acertou!
“Essa concepção teológica está permeada pela doutrina da Imago Dei – criação à imagem e semelhança de Deus –, considerada por vários autores [...] o tema fundamental da antropologia teológica, visto que harmoniza em si todos os aspectos essenciais para o desenvolvimento de uma doutrina sobre o ser humano” (livro-base, p. 81).
	
	D
	
	A proposta analítica da antropologia teológica visa esmiuçar a dimensão da imagem e semelhança que o homem tem com Deus, para que possa verificar sua condição de pecador.
	
	E
	
	O conjunto doutrinal da antropologia teológica se confunde de forma ímpar com a doutrina da imagem e semelhança, que analisa a pessoa em sua existência individual.
Questão 6/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o excerto de texto: 
“Mas, com o dom gratuito, não se dá o mesmo que com a falta. Pois se a falta de um só causou a morte de todos os outros, com muito mais razão o dom de Deus e o benefício da graça obtida por um só homem, Jesus Cristo, foram concedidos copiosamente a todos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1974. 
Considerando essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre o pecado original nos escritos paulinos, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) A questão do pecado original é abordado por Paulo em sua carta aos romanos.
II. ( ) A análise de Paulo frente ao pecado original perpassa uma interpretação de que o pecado humano afeta à toda humanidade.
III.( ) Paulo analisa o pecado original por meio de uma perspectiva cristológica, na qual afirma que em Cristo, o novo Adão, a salvação entra no mundo.
IV.( ) A justificação do pecado nos é dada por meio de Cristo, que, com seus ensinamentos, impele às ações misericordiosas. 
Agora, assinale a alternativa que corresponde à sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	V – F – F – F
	
	B
	
	F – F – F – V
	
	C
	
	V – V – V – F
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
As afirmativas I, II e III são verdadeiras: “Na carta à comunidade de Roma [...], há uma passagem na qual o apóstolo aborda essa questão [do pecado] sob o indicativo de que o pecado de Adão afeta todo o gênero humano [...] Para Paulo, todos são afetados pela desobediência de Adão, pois continuam em sua existência o desdobramento da lógica do pecado [...]. A punição pelo pecado original só poderia ser rompida quando foi oferecida à humanidade a Salvação. Isso ocorreu por meio da vinda de Jesus Cristo, apresentado como novo Adão, aquele por meio do qual a salvação entrou no mundo. [...] Portanto, o apóstolo apresenta a temática do pecado original de uma perspectiva cristológica [...]” (livro-base, p. 117,118). A afirmativa IV é falsa, pois é a própria vinda de Cristo que garante a Salvação.
	
	D
	
	V – F – V – F
	
	E
	
	F – V – V – V
Questão 7/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o seguinte fragmento de texto: 
“A última disciplina envolvida na transformação antropológica foi a teologia. Enquanto que, no passado, foi sempre sustentado que, mesmo nesse estudo, o ponto de partida devesse ser Deus, sua Palavra e as afirmações dos Padres e dos Concílios, recentemente numerosos teólogos têm começado a afirmar que a estrutura formal da pesa teológica não pode ser diferente as outras ciências; logo, mesmo em teologia é necessário partir do homem”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 32-33. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a estruturação da antropologia como uma área de estudo da teologia, analise as seguintes afirmativas:
I. A antropologia teológica consolidou-se como disciplina com objeto e métodos definidos a partir da década de 1960.
II. O teólogo que diagnosticou a necessidade da estruturação de uma disciplina própria, a qual abordasse questões associadas ao ser humano e a Deus, foi Karl Rahner.
III. O tripé epistemológico no qual a reflexão da antropologia teológica se desenvolve é formado por: objeto formal, objeto material e método.
IV. A antropologia teológica se constitui como um rompimento definitivo com as demais áreas do conhecimento antropológico. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	
	I, III e IV
	
	B
	
	I, II e III
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
As afirmativas, I, II e III são corretas e a IV, falsa, pois a Antropologia Teológica, entendida como área de estudo com objeto e metodologia definidos, surgiu e consolidou-se apenas a partir da década de 1960. Até então encontramos as reflexões acerca desta temática disseminadas em outras abordagens da teologia, como a sistemática, moral e a bíblica [afirmativa I, correta] (livro-base, p. 28). “Essa divisão [em relação a outras áreas] foi diagnosticada pela primeira vez pelo teólogo contemporâneo Karl Rahner que, em um artigo de 1957, salienta a necessidade da existência de uma disciplina que verse sobre as questões associadas ao humano e seu relacionamento com Deus [afirmativa II, correta]” (p. 36). “[...] o tripé que sustenta o desenvolvimento das reflexões antropológicas na teologia, composto pelos seguintes itens: objeto material, objeto formal e método [afirmativa III, correta]. O objeto material é o ser humano, que se constitui o conteúdo da investigação. Esse objeto é analisado com base na perspectiva do objeto formal, que, nesse caso, é a relação entre o ser humano e Deus. Por fim, o método, fundamentado na revelação cristã, é responsável por oferecer uma abordagem ordenada e sistemática [...]” (p. 27). “Em razão das mudanças empreendidas pelo Iluminismo, o século XVIII foi marcado pelo início da secularização do pensamento filosófico. Assim, é importante esclarecer que, ao contrário dos períodos anteriores, houve um grande esforço por delimitar os campos de estudo da filosofia e da teologia. No entanto, isso não significou o rompimento definitivo entre estas áreas do conhecimento, embora tenha surgido uma forte preocupação em fornecer um sentido teológico aos discursos sobre a fé [afirmativa IV, incorreta]” (p. 35).
	
	C
	
	I, II e IV
	
	D
	
	II, III e IV
	
	E
	
	I e IV
Questão 8/10 - Antropologia Teológica e da Religião
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Considere o excerto de texto a seguir: 
“O homem atual está a caminho de um desenvolvimento mais pleno da personalidade e uma maior descoberta e afirmação dos próprios direitos. Tendo a Igreja, por sua parte, a missão de manifestar o mistério de Deus, último fim do homem, ela descobre ao mesmo tempo ao homem o sentido da sua existência, a verdade profunda acerca dele mesmo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Constituição Dogmática Gaudium et spes. in: Compêndio do Vaticano II: constituições, decretos e declarações. 18 ed. Petrópolis: Vozes, 1986. p. 185. 
Tendo em vista o extrato de texto dado e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre os fundamentos antropológicos da Gaudium et Spes, analise as seguintes proposições:
Nesse documento conciliar, Cristo é apresentado como fundamento da existência, no qual o ser humano encontra seu sentido.
                                                                                PORQUE 
Para o ser humano, ser cristão auxilia no processo de viver a sua humanidade em plenitude. 
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da primeira.
Você assinalou essa alternativa (A)
Você acertou!
“[...] quando se aborda a temática de Cristo, encontramos o ponto central da discussão antropológica nos documentos do Concílio Vaticano II: a encarnação. Por meio dela, Jesus não apenas nos revela o Pai, mas também nos manifestaquem somos, proporcionando a cada um de nós o descobrimento de nossa vocação. [...] Assim, podemos compreender que ‘aquele que segue a Cristo, o homem perfeito, torna-se ele também mais homem’ [...]. Ser cristão, portanto, ajuda o indivíduo a se tornar cada vez mais uma criatura humanizada [...]” (livro base, p. 42,43).
	
	B
	
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da primeira.
	
	C
	
	A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II uma proposição falsa.
	
	D
	
	A asserção I é uma proposição falsa, e a II uma proposição verdadeira.
	
	E
	
	As asserções I e II são proposições falsas.
Questão 9/10 - Antropologia Teológica e da Religião
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Considere o fragmento de texto: 
“O homem consegue esta dignidade quando, liberado de todo o cativeiro das paixões, caminha para o seu fim pela escolha livre do bem e procura eficazmente os meios aptos com diligente aplicação. A liberdade do home, vulnerada pelo pecado, só com o auxílio da graça divina pode tornar plenamente ativa esta ordenação de Deus”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Constituição Dogmática Gaudium et spes. in: Compêndio do Vaticano II: constituições, decretos e declarações. 18 ed. Petrópolis: Vozes, 1986. p. 154. 
Considerando o texto dado e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a doutrina da graça no Concílio Vaticano II, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	O Concílio Vaticano II retomou a temática da graça a fim de aprimorá-la frente às necessidades hodiernas.
	
	B
	
	O Concílio Vaticano II apresenta a doutrina da graça no contexto das obras meritórias, que são condição para a experiência divina.
	
	C
	
	Corroborando as reflexões do Concílio de Trento, o Concílio Vaticano II apresenta que que a ação da graça gera no ser humano um ordenamento ético.
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
A letra C é a correta, pois: “É importante salientar que no que tange ao cerne da doutrina sobre a graça, o Magistério da Igreja não sugeriu modificações desde os dogmas do Concílio de Trento. É essa a doutrina reafirmada em vários documentos oficiais. O próprio Concílio Vaticano II [...] não se dedica de maneira mais aprofundada ao tema, corroborando a doutrina já estabelecida pela Igreja ao salientar que somente por meio do auxílio da graça é que a vida humana vincula-se a Deus e estabelece uma vida de ordenamento ético [...]” (livro base, p. 149,150).
	
	D
	
	A graça gera um ordenamento ético que se pauta no contexto da Aliança do Sinai, que nos deu os dez mandamentos.
	
	E
	
	O Concílio Vaticano II realizou uma profunda análise da teoria da graça, com a finalidade de dirimir erros doutrinais do passado.
Questão 10/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o excerto de texto: 
“A graça de Cristo é o dom gratuito que Deus nos faz de sua vida infundida pelo Espírito Santo em nossa alma, para curá-la do pecado e santificá-la; trata-se da graça santificante [...] recebida no batismo. Em nós, ela é a fonte da obra santificadora”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CATECISMO da Igreja Católica. Petrópolis: Vozes; São Paulo: Paulus; Loyola; Ave Maria, 1993, p. 527. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre os frutos da graça no Catecismo da Igreja Católica, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	No Catecismo da Igreja Católica, encontramos uma interpretação de que os frutos da graça estão relacionados com a capacidade penitente.
	
	B
	
	A graça é entendida como o que possibilita a conversão, a qual viabiliza a justificação. Essa possibilita, além de outras coisas, a vivência do sacramento penitencial e as obras de caridade.
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
“O CIC ressalta que um dos primeiros frutos da graça é a conversão, que precede a justificação: ‘Sob a moção da graça, o homem se volta para Deus e se aparta do pecado, acolhendo, assim, o perdão e a justiça do alto. A justificação comporta a remissão dos pecados, a santificação e a renovação do homem interior’ [...]. Nesse sentido, a graça tem o poder de fornecer a justificação, de ‘purificar-nos de nossos pecados e comunicar-nos 'a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo’ [...]. Assim, a graça que justifica o ser humano também o torna capaz de ‘crer em Deus, de esperar nele e de amá-lo por meio das virtudes teologais; [...] de viver e agir sob a moção do Espírito Santo por seus dons; e de crescer no bem pelas virtudes morais’ [...]. No entanto, ainda podemos nos questionar: Como permanecer perseverante no caminho da justificação doada por meio da graça? O CIC aponta algumas possibilidades, entre as quais destacamos a vivência do sacramento da penitência [...] e a prática de obras de caridade [...]” (livro-base, p. 156).
	
	C
	
	Sobre a questão dos frutos da graça, o Catecismo destaca como primeiro e mais importante a justificação, que independe da vontade o do comportamento humano.
	
	D
	
	A graça é considerada como a única que torna o homem capaz de perseverar na justificação.
	
	E
	
	A partir de diversas ações humanas é que temos acesso à graça, à penitência e às obras meritórias.
Questão 1/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o seguinte fragmento de texto: 
“A última disciplina envolvida na transformação antropológica foi a teologia. Enquanto que, no passado, foi sempre sustentado que, mesmo nesse estudo, o ponto de partida devesse ser Deus, sua Palavra e as afirmações dos Padres e dos Concílios, recentemente numerosos teólogos têm começado a afirmar que a estrutura formal da pesa teológica não pode ser diferente as outras ciências; logo, mesmo em teologia é necessário partir do homem”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 32-33. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a estruturação da antropologia como uma área de estudo da teologia, analise as seguintes afirmativas:
I. A antropologia teológica consolidou-se como disciplina com objeto e métodos definidos a partir da década de 1960.
II. O teólogo que diagnosticou a necessidade da estruturação de uma disciplina própria, a qual abordasse questões associadas ao ser humano e a Deus, foi Karl Rahner.
III. O tripé epistemológico no qual a reflexão da antropologia teológica se desenvolve é formado por: objeto formal, objeto material e método.
IV. A antropologia teológica se constitui como um rompimento definitivo com as demais áreas do conhecimento antropológico. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	I, III e IV
	
	B
	
	I, II e III
As afirmativas, I, II e III são corretas e a IV, falsa, pois a Antropologia Teológica, entendida como área de estudo com objeto e metodologia definidos, surgiu e consolidou-se apenas a partir da década de 1960. Até então encontramos as reflexões acerca desta temática disseminadas em outras abordagens da teologia, como a sistemática, moral e a bíblica [afirmativa I, correta] (livro-base, p. 28). “Essa divisão [em relação a outras áreas] foi diagnosticada pela primeira vez pelo teólogo contemporâneo Karl Rahner que, em um artigo de 1957, salienta a necessidade da existência de uma disciplina que verse sobre as questões associadas ao humano e seu relacionamento com Deus [afirmativa II, correta]” (p. 36). “[...] o tripé que sustenta o desenvolvimento das reflexões antropológicas na teologia, composto pelos seguintes itens: objeto material, objeto formal e método [afirmativa III, correta]. O objeto material é o ser humano, que se constitui o conteúdo da investigação. Esse objeto é analisado com base na perspectiva do objeto formal, que, nesse caso, é a relação entre o ser humanoe Deus. Por fim, o método, fundamentado na revelação cristã, é responsável por oferecer uma abordagem ordenada e sistemática [...]” (p. 27). “Em razão das mudanças empreendidas pelo Iluminismo, o século XVIII foi marcado pelo início da secularização do pensamento filosófico. Assim, é importante esclarecer que, ao contrário dos períodos anteriores, houve um grande esforço por delimitar os campos de estudo da filosofia e da teologia. No entanto, isso não significou o rompimento definitivo entre estas áreas do conhecimento, embora tenha surgido uma forte preocupação em fornecer um sentido teológico aos discursos sobre a fé [afirmativa IV, incorreta]” (p. 35).
	
	C
	
	I, II e IV
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	II, III e IV
	
	E
	
	I e IV
Questão 2/10 - Antropologia Teológica e da Religião
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Considere o fragmento de texto: 
“Ao cair da tarde, o senhor da vinha disse a seu feitor: – Chama os operários e paga-lhes, começando pelos últimos até os primeiros. Vieram aqueles da undécima hora e receberam cada qual um denário”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1739. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a teologia da graça no Novo Testamento, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) No Novo Testamento, a teologia da graça tem como seu fundamento a Aliança de Deus com os homens.
II. ( ) Nas narrações dos Evangelhos, encontramos a graça relacionada ao conceito de igualdade. As ações divinas eram realizadas na mesma proporção e sem acepção.
III.( ) A graça aparece relacionada à ação de Jesus no mistério da salvação, no qual podemos identificar a bondade de Deus.
IV.( ) O estabelecimento de uma relação pessoal com Deus, que se expressa pela confiança e amor, é um dos pontos centrais das narrações do Novo Testamento. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	F – F – V – F
	
	B
	
	F – V – V – V
“No Novo Testamento, o tema da graça tem como centro e ápice a pessoa de Jesus Cristo [afirmativa I, falsa]. Nele, encerra-se o mistério salvífico do ser humano, no qual identificamos personificadas a bondade e a misericórdia de Deus. Nos Evangelhos, a questão da graça aparece relacionada à ação de Jesus [afirmativa III, verdadeira], ao seu ministério e à pregação do Reino de Deus. Na parábola dos trabalhadores enviados à vinha (Mt 20,1-16), há a narração de um patrão (Deus) que dá aos seus operários o salário de forma igualitária, o que nos leva a compreender que, no âmbito do Reino dos Céus, a graça é destinada a todos na mesma proporção e sem distinção [afirmativa II, verdadeira]. No Evangelho de Lucas, as parábolas da misericórdia apresentam uma ótica profundamente relacional. Por intermédio das imagens de Pastor (LC 15,1-7) e de Pai (LC 15,11-32), Jesus anuncia uma nova forma de relacionamento com Deus, que é amoroso. Ao mesmo tempo, Ele salienta a necessidade do estabelecimento de uma relação de profunda confiança e amor, fundamentada na gratuidade [afirmativa IV, verdadeira]” (livro-base, p. 143).
	
	C
	
	V – V – F – V
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	V – F – F – V
	
	E
	
	V – V – V – F
Questão 3/10 - Antropologia Teológica e da Religião
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Considere o fragmento de texto: 
“O Senhor, nosso Deus, fez um pacto conosco em Horeb. Não foi com os nossos pais que o Senhor fez essa aliança, mas conosco, que estamos hoje aqui ainda vivos. Falou-nos o Senhor face a face no monte”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 264,265. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a relação da Graça com a Aliança, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	A Aliança é entendida como um contrato estabelecido entre o povo de Israel e Deus, contrato que seria pródigo para esse povo, desde que fosse obediente aos mandamentos.
	
	B
	
	A graça está presente no contexto da Aliança. Ela deve ser entendida como o resultado da fidelidade do povo para com os ditames de Deus.
	
	C
	
	A graça deve ser concebida no contexto da Economia da Salvação, segundo a qual a Aliança tinha como objetivo ratificar a crença monoteísta.
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	A relação entre a Aliança e a Graça pode ser concebida no contexto do Novo Testamento. Nas narrativas do Antigo Testamento, temos um olhar legalista da relação entre Deus e seu povo.
	
	E
	
	A relação entre a Aliança e Graça deve ser entendida na perspectiva da Economia da Salvação, na qual a relação de Deus com seu povo vai muito além de um aspecto contratual, mas deve ser entendida na gratuidade.
“Para compreendermos a questão da graça no Antigo Testamento, é importante termos como chave de leitura o contexto da Aliança, inserido na dinâmica própria da Economia da Salvação. É necessário salientar que, embora a Aliança tenha um significado contratual, ela nada mais é que dom e graça. Em outras palavras, ela deve levar o indivíduo à compreensão do conceito de gratuidade” (livro-base, p. 140).
Questão 4/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o excerto de texto: 
“Com efeito a imagem de Deus, segundo o Novo Testamento, é o próprio Jesus. Esse conceito está relacionado à teologia da revelação: Jesus, enquanto imagem do Pai, o revela”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LADARIA, L. F. Introdução à Antropologia Teológica. trad. Roberto Leal Ferreira. São Paulo: Loyola, 2016. p. 52. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre o pressuposto teológico neotestamentário da imagem e semelhança, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	No contexto das narrativas do Novo Testamento, a temática da imagem e semelhança é retomada a partir da interpretação que Cristo, em suas pregações, faz da Criação presente no pentateuco.
	
	B
	
	O pressuposto teológico neotestamentário acerca da imagem e semelhança com Deus perpassa a parábola de Jesus sobre o grão de mostarda, no evangelho de Lucas, no capítulo 13, versículo 19.
	
	C
	
	O pressuposto da imagem e semelhança no contexto neotestamentário refere-se à estruturação da Igreja Primitiva.
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	As narrativas neotestamentárias nas quais Cristo chama seus discípulos apresentam a forma como a imagem e semelhança relaciona-se à atuação pastoral.
	
	E
	
	A visão neotestamentária do Novo Testamento sobre a imagem e semelhança se funda em uma perspectiva cristológica segundo a qual Jesus é “a imagem de Deus invisível, o Primogênito de toda a criação” (Cl. 1, 15).
“No Novo Testamento, a Imago Dei foi reinterpretada à luz do próprio Cristo, pois que é ‘a Imagem de Deus invisível, o Primogênito de toda a criatura’ (Cl. 1,15). Em outras palavras, a concepção veterotestamentária de ser humano passou a ser reinterpretada pela perspectiva cristológica, fundamentada na teologia da Revelação” (livro-base, p. 86).
Questão 5/10 - Antropologia Teológica e da Religião
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Considere o excerto de texto: 
“A graça de Cristo é o dom gratuito que Deus nos faz de sua vida infundida pelo Espírito Santo em nossa alma, para curá-la do pecado e santificá-la; trata-se da graça santificante [...] recebida no batismo. Em nós, ela é a fonte da obra santificadora”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CATECISMO da Igreja Católica. Petrópolis: Vozes; São Paulo: Paulus; Loyola; Ave Maria, 1993, p. 527. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre os frutos da graça no Catecismo da Igreja Católica, assinale a alternativacorreta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	No Catecismo da Igreja Católica, encontramos uma interpretação de que os frutos da graça estão relacionados com a capacidade penitente.
	
	B
	
	A graça é entendida como o que possibilita a conversão, a qual viabiliza a justificação. Essa possibilita, além de outras coisas, a vivência do sacramento penitencial e as obras de caridade.
“O CIC ressalta que um dos primeiros frutos da graça é a conversão, que precede a justificação: ‘Sob a moção da graça, o homem se volta para Deus e se aparta do pecado, acolhendo, assim, o perdão e a justiça do alto. A justificação comporta a remissão dos pecados, a santificação e a renovação do homem interior’ [...]. Nesse sentido, a graça tem o poder de fornecer a justificação, de ‘purificar-nos de nossos pecados e comunicar-nos 'a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo’ [...]. Assim, a graça que justifica o ser humano também o torna capaz de ‘crer em Deus, de esperar nele e de amá-lo por meio das virtudes teologais; [...] de viver e agir sob a moção do Espírito Santo por seus dons; e de crescer no bem pelas virtudes morais’ [...]. No entanto, ainda podemos nos questionar: Como permanecer perseverante no caminho da justificação doada por meio da graça? O CIC aponta algumas possibilidades, entre as quais destacamos a vivência do sacramento da penitência [...] e a prática de obras de caridade [...]” (livro-base, p. 156).
	
	C
	
	Sobre a questão dos frutos da graça, o Catecismo destaca como primeiro e mais importante a justificação, que independe da vontade o do comportamento humano.
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	A graça é considerada como a única que torna o homem capaz de perseverar na justificação.
	
	E
	
	A partir de diversas ações humanas é que temos acesso à graça, à penitência e às obras meritórias.
Questão 6/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere a seguinte citação: 
“O termo antropologia tornou-se em muitos casos um termo equívoco. É evidente que a palavra nos remete ao homem, nos mostra que ele é o objeto material de nosso estudo. Mas isso não basta; precisamos deixar claro, e isso sem dúvida é muito importante, o ponto de vista a partir do qual procuramos abordá-lo. O adjetivo ‘teológica’ diz-nos qual é esse ponto de vista: trata-se do que o homem é em sua relação com o Deus Uno e Trino revelado por Cristo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LADARIA, L. F. Introdução à Antropologia Teológica. trad. Roberto Leal Ferreira. São Paulo: Loyola, 2016. p. 11. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a conceituação da Antropologia Teológica, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	É uma área de estudo da teologia que busca compreender o homem no contexto socio-religioso.
	
	B
	
	A antropologia teológica busca compreender o ser humano por meio de uma perspectiva orgânica.
	
	C
	
	Constitui-se uma área da antropologia que busca compreender o homem em sua relação com a comunidade eclesial.
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	Busca responder à pergunta “quem é o humano”, a partir de referências religiosas.
	
	E
	
	Essa disciplina teológica busca compreender o ser humano em seu relacionamento com Deus, à luz da fé, por meio da Revelação cristã.
“Assim, a antropologia deve compreendida a partir de seu aspecto plural, tendo em vista os diferentes enfoques, recursos e métodos utilizados pelas diferentes ciências e áreas do conhecimento, conduzidos pelo seguinte questionamento: Quem é o ser humano? [...]. Entre esses enfoques está o teológico, que busca compreender o humano em seu relacionamento com Deus à luz da fé e por meio da Revelação” (livro-base, p. 27).
Questão 7/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Leia o excerto de texto a seguir: 
“Ele nos manifestou o misterioso desígnio de sua vontade, que em sua benevolência formara desde sempre, para realizá-lo na plenitude dos tempos – desígnio de reunir em Cristo todas as coisas, as que estão nos céus e as que estão na terra”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém, 12. reimp. rev. e ampl. São Paulo: Paulus, 2017. p. 2039-2040. 
Considerando o fragmento de texto citado e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a encarnação de Cristo e a Criação, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	Em Cristo, a Criação é regenerada, resgatando o humano para aquilo que ele tinha sido escolhido desde todos os séculos.
“Essa característica de mediação recebe, na Epístola aos Efésios (Ef. 1,3-14), uma compreensão escatológica e de predestinação, pois a regeneração do mundo resgata o ser humano para aquilo que ele foi escolhido antes de toda a Criação. Nessa perspectiva, podemos afirmar que a Criação se desenvolve em dois momentos específicos: como eleição prévia, antes da criação do mundo, e como revelação do mistério da plenitude dos tempos [...]” (livro-base, p. 66).
	
	B
	
	Se o humano aceitar livremente, a reconciliação da criatura com o Criador nos foi dada por meio de Cristo.
	
	C
	
	A relação entre a encarnação e a Criação tem um fundamento escatológico, por nos mostra que, na economia da salvação, a encarnação de Cristo é algo isolado.
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	Em Cristo, a revelação da moral, pois possibilita ao ser humano buscar sua própria salvação.
	
	E
	
	Na encanação de Cristo, a humanidade encontra um exemplo fiel de rompimento da Aliança e a não viabilidade de seu estabelecimento.
Questão 8/10 - Antropologia Teológica e da Religião
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Considere o excerto de texto a seguir: 
“O homem atual está a caminho de um desenvolvimento mais pleno da personalidade e uma maior descoberta e afirmação dos próprios direitos. Tendo a Igreja, por sua parte, a missão de manifestar o mistério de Deus, último fim do homem, ela descobre ao mesmo tempo ao homem o sentido da sua existência, a verdade profunda acerca dele mesmo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Constituição Dogmática Gaudium et spes. in: Compêndio do Vaticano II: constituições, decretos e declarações. 18 ed. Petrópolis: Vozes, 1986. p. 185. 
Tendo em vista o extrato de texto dado e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre os fundamentos antropológicos da Gaudium et Spes, analise as seguintes proposições:
Nesse documento conciliar, Cristo é apresentado como fundamento da existência, no qual o ser humano encontra seu sentido.
                                                                                PORQUE 
Para o ser humano, ser cristão auxilia no processo de viver a sua humanidade em plenitude. 
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da primeira.
“[...] quando se aborda a temática de Cristo, encontramos o ponto central da discussão antropológica nos documentos do Concílio Vaticano II: a encarnação. Por meio dela, Jesus não apenas nos revela o Pai, mas também nos manifesta quem somos, proporcionando a cada um de nós o descobrimento de nossa vocação. [...] Assim, podemos compreender que ‘aquele que segue a Cristo, o homem perfeito, torna-se ele também mais homem’ [...]. Ser cristão, portanto, ajuda o indivíduo a se tornar cada vez mais uma criatura humanizada [...]” (livro base, p. 42,43).
	
	B
	
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da primeira.
	
	C
	
	A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II uma proposição falsa.
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	A asserção I é uma proposição falsa, e a II uma proposição verdadeira.
	
	E
	
	As asserções I e II são proposições falsas.
Questão 9/10 - AntropologiaTeológica e da Religião
  Ler em voz alta
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“Nos nossos dias, a humanidade, cheia de admiração ante as próprias descobertas e poder, debate, porém, muitas vezes, com angústia, as questões relativas à evolução atual do mundo, ao lugar e missão do homem no universo, ao significado do seu esforço individual e coletivo, enfim, ao último destino das criaturas e do homem. [...] Eis a razão por que este sagrado Concílio, proclamando a sublime vocação do homem, e afirmando que nele está depositado um germe divino, oferece ao gênero humano a sincera cooperação da Igreja”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Constituição Dogmática Dei Verbum. In: Compêndio do Vaticano II: constituições, decretos e declarações. 18 ed. Petrópolis: Vozes, 1986. p. 144. 
Considerando essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre o ponto central da discussão antropológica nos documentos do Concílio Vaticano II, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	A centralidade das discussões sobre a antropologia está no embate sobre a situação do ser humano no mundo hodierno.
	
	B
	
	O ponto central das discussões teológicas acerca do ser humano encontra-se na encarnação de Cristo.
“No parágrafo 22 da Gaudium et Spes, quando se aborda a temática de Cristo, como o homem novo, encontramos o ponto central da discussão antropológica nos documentos do Concílio Vaticano II: a encarnação. Por meio dela, Jesus não apenas nos revela o Pai, mas também manifesta quem somos, proporcionando a cada um de nós o descobrimento de nossa vocação” (livro-base, p. 42,43).
	
	C
	
	O enfoque antropológico central nos documentos do Concilio Vaticano II relaciona-se com a teoria da imagem e semelhança.
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	No Concílio Vaticano II, a abordagem sobre o ser humano em sua relação com Deus teve como pressuposto fundamental à crítica a forma de vida do ser humano na atualidade, propondo uma fiel doutrina sobre a imagem e semelhança.
	
	E
	
	No contexto da Constituição Gaudium et Spes, podemos encontrar vários temas abordados: a imagem e semelhança, o pecado, a finitude, a liberdade, a dignidade e a morte.
Questão 10/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“Na realidade, o mistério do homem só no mistério do Verbo encarnado se esclarece verdadeiramente. Adão, o primeiro homem, era efetivamente figura do futuro, isto é, de Cristo Senhor. Cristo, novo Adão, na própria revelação do mistério do Pai e do seu amor, revela o homem a si mesmo, desvelando a sua vocação sublime”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Constituição Dogmática Dei Verbum. In: Compêndio do Vaticano II: constituições, decretos e declarações. 18 ed. Petrópolis: Vozes, 1986. p. 164. 
Levando em consideração o fragmento do texto e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a Revelação no contexto da antropologia, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	O processo de Revelação permite que o ser humano conheça plenamente a Deus e seja perfeito conforme a natureza divina.
	
	B
	
	A Revelação, por meio de um processo gradual, possibilita ao ser humano encontrar o método para entender os aspectos teológicos da antropologia.
	
	C
	
	Por meio de Cristo, em que se constitui a plenitude da Revelação, o homem descobre a sua altíssima vocação.
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
“O Pai, em sua bondade e sabedoria quis revelar-se aos seres humanos. Esse projeto divino realizou-se gradativamente, por meio de ‘ações e palavras intimamente ligadas entre si’ e que se iluminam mutuamente (DV, n. 2), até atingir sua plenitude na encarnação do Verbo. Cristo revela o mistério de amor de Deus à humanidade e manifesta plenamente o lado humano ao próprio homem, levando-o a descobrir sua mais altíssima vocação” (livro-base, p. 27).
	
	D
	
	Em Cristo, a Revelação propicia ao homem compreender a forma como o amor de Deus se manifesta no ser humano.
	
	E
	
	A Revelação é o nexo causal da manifestação de Deus, no contexto da economia da salvação, oportunizando a compreensão de sua essência antropológica.
Questão 1/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o fragmento de texto: 
“O conhecimento que o homem tem de Deus dependerá essencialmente da ordem ou da desordem do próprio amor, e somente será adequada se a ordem do próprio amor corresponder à ordem divina”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 192. 
Conforme a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a teologia da graça desenvolvida por Karl Rahner, analise as seguintes afirmativas.
I. O ser humano, como ser histórico e concreto, tem a experiência da graça no cotidiano da existência.
II. Para Rahner, a compreensão da graça só é possível apenas no contexto existencial, no qual a vida e a experiência orientam-se para a busca de Deus.
III. O ser humano, que é naturalmente voltado a Deus, busca-o com a finalidade de experimentar o mistério de sua graça.
IV. Como o ser humano é um ser histórico, só pode compreender a ação da graça – sua vivência relaciona-se mais a compreensão do que a experiência. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	I, III e IV
	
	B
	
	I, II e III
As afirmativas, I, II e III são corretas, pois “Karl Rahner salienta que a natureza do ser humano não pode ser considerada pura, e sim a de um ser histórico e concreto. Desse modo, para esse teólogo, a experiência da graça deve ocorrer no contexto da vida humana cotidiana, tendo em vista que ambas (experiência e vida) estão orientadas para a busca do transcendente. Assim, o ser humano que se abre a essa busca experimenta Deus como mistério que o guia em suas escolhas e decisões concretas. Para Rahner [...], a renovação própria da graça possibilita ao ser humano derivar suas ações por meio do próprio Deus” (livro base, p. 155). A afirmativa IV é incorreta, visto que a experiência da graça se dá, para o teólogo, na experiência.
	
	C
	
	I, II e IV
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	II, III e IV
	
	E
	
	I e IV
Questão 2/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o fragmento de texto: 
“O homem consegue esta dignidade quando, liberado de todo o cativeiro das paixões, caminha para o seu fim pela escolha livre do bem e procura eficazmente os meios aptos com diligente aplicação. A liberdade do home, vulnerada pelo pecado, só com o auxílio da graça divina pode tornar plenamente ativa esta ordenação de Deus”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Constituição Dogmática Gaudium et spes. in: Compêndio do Vaticano II: constituições, decretos e declarações. 18 ed. Petrópolis: Vozes, 1986. p. 154. 
Considerando o texto dado e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a doutrina da graça no Concílio Vaticano II, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	O Concílio Vaticano II retomou a temática da graça a fim de aprimorá-la frente às necessidades hodiernas.
	
	B
	
	O Concílio Vaticano II apresenta a doutrina da graça no contexto das obras meritórias, que são condição para a experiência divina.
	
	C
	
	Corroborando as reflexões do Concílio de Trento, o Concílio Vaticano II apresenta que que a ação da graça gera no ser humano um ordenamento ético.
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
A letra C é a correta, pois: “É importante salientar que no que tange ao cerne da doutrina sobre a graça, o Magistério da Igreja não sugeriu modificações desde os dogmas do Concílio de Trento. É essa a doutrina reafirmada em vários documentos oficiais. O próprioConcílio Vaticano II [...] não se dedica de maneira mais aprofundada ao tema, corroborando a doutrina já estabelecida pela Igreja ao salientar que somente por meio do auxílio da graça é que a vida humana vincula-se a Deus e estabelece uma vida de ordenamento ético [...]” (livro base, p. 149,150).
	
	D
	
	A graça gera um ordenamento ético que se pauta no contexto da Aliança do Sinai, que nos deu os dez mandamentos.
	
	E
	
	O Concílio Vaticano II realizou uma profunda análise da teoria da graça, com a finalidade de dirimir erros doutrinais do passado.
Questão 3/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“Nos nossos dias, a humanidade, cheia de admiração ante as próprias descobertas e poder, debate, porém, muitas vezes, com angústia, as questões relativas à evolução atual do mundo, ao lugar e missão do homem no universo, ao significado do seu esforço individual e coletivo, enfim, ao último destino das criaturas e do homem. [...] Eis a razão por que este sagrado Concílio, proclamando a sublime vocação do homem, e afirmando que nele está depositado um germe divino, oferece ao gênero humano a sincera cooperação da Igreja”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Constituição Dogmática Dei Verbum. In: Compêndio do Vaticano II: constituições, decretos e declarações. 18 ed. Petrópolis: Vozes, 1986. p. 144. 
Considerando essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre o ponto central da discussão antropológica nos documentos do Concílio Vaticano II, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	A centralidade das discussões sobre a antropologia está no embate sobre a situação do ser humano no mundo hodierno.
	
	B
	
	O ponto central das discussões teológicas acerca do ser humano encontra-se na encarnação de Cristo.
“No parágrafo 22 da Gaudium et Spes, quando se aborda a temática de Cristo, como o homem novo, encontramos o ponto central da discussão antropológica nos documentos do Concílio Vaticano II: a encarnação. Por meio dela, Jesus não apenas nos revela o Pai, mas também manifesta quem somos, proporcionando a cada um de nós o descobrimento de nossa vocação” (livro-base, p. 42,43).
	
	C
	
	O enfoque antropológico central nos documentos do Concilio Vaticano II relaciona-se com a teoria da imagem e semelhança.
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	No Concílio Vaticano II, a abordagem sobre o ser humano em sua relação com Deus teve como pressuposto fundamental à crítica a forma de vida do ser humano na atualidade, propondo uma fiel doutrina sobre a imagem e semelhança.
	
	E
	
	No contexto da Constituição Gaudium et Spes, podemos encontrar vários temas abordados: a imagem e semelhança, o pecado, a finitude, a liberdade, a dignidade e a morte.
Questão 4/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o seguinte fragmento de texto: 
“A última disciplina envolvida na transformação antropológica foi a teologia. Enquanto que, no passado, foi sempre sustentado que, mesmo nesse estudo, o ponto de partida devesse ser Deus, sua Palavra e as afirmações dos Padres e dos Concílios, recentemente numerosos teólogos têm começado a afirmar que a estrutura formal da pesa teológica não pode ser diferente as outras ciências; logo, mesmo em teologia é necessário partir do homem”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 32-33. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a estruturação da antropologia como uma área de estudo da teologia, analise as seguintes afirmativas:
I. A antropologia teológica consolidou-se como disciplina com objeto e métodos definidos a partir da década de 1960.
II. O teólogo que diagnosticou a necessidade da estruturação de uma disciplina própria, a qual abordasse questões associadas ao ser humano e a Deus, foi Karl Rahner.
III. O tripé epistemológico no qual a reflexão da antropologia teológica se desenvolve é formado por: objeto formal, objeto material e método.
IV. A antropologia teológica se constitui como um rompimento definitivo com as demais áreas do conhecimento antropológico. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	I, III e IV
	
	B
	
	I, II e III
As afirmativas, I, II e III são corretas e a IV, falsa, pois a Antropologia Teológica, entendida como área de estudo com objeto e metodologia definidos, surgiu e consolidou-se apenas a partir da década de 1960. Até então encontramos as reflexões acerca desta temática disseminadas em outras abordagens da teologia, como a sistemática, moral e a bíblica [afirmativa I, correta] (livro-base, p. 28). “Essa divisão [em relação a outras áreas] foi diagnosticada pela primeira vez pelo teólogo contemporâneo Karl Rahner que, em um artigo de 1957, salienta a necessidade da existência de uma disciplina que verse sobre as questões associadas ao humano e seu relacionamento com Deus [afirmativa II, correta]” (p. 36). “[...] o tripé que sustenta o desenvolvimento das reflexões antropológicas na teologia, composto pelos seguintes itens: objeto material, objeto formal e método [afirmativa III, correta]. O objeto material é o ser humano, que se constitui o conteúdo da investigação. Esse objeto é analisado com base na perspectiva do objeto formal, que, nesse caso, é a relação entre o ser humano e Deus. Por fim, o método, fundamentado na revelação cristã, é responsável por oferecer uma abordagem ordenada e sistemática [...]” (p. 27). “Em razão das mudanças empreendidas pelo Iluminismo, o século XVIII foi marcado pelo início da secularização do pensamento filosófico. Assim, é importante esclarecer que, ao contrário dos períodos anteriores, houve um grande esforço por delimitar os campos de estudo da filosofia e da teologia. No entanto, isso não significou o rompimento definitivo entre estas áreas do conhecimento, embora tenha surgido uma forte preocupação em fornecer um sentido teológico aos discursos sobre a fé [afirmativa IV, incorreta]” (p. 35).
	
	C
	
	I, II e IV
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	II, III e IV
	
	E
	
	I e IV
Questão 5/10 - Antropologia Teológica e da Religião
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Considere o texto a seguir: 
“Mas subia da terra um vapor que regava toda a sua superfície. O Senhor Deus formou, pois, o homem do barro da terra, e inspirou-lhe nas narinas um sopro de vida e o homem se tornou um ser vivente”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 35,36. 
Tendo em vista essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre as narrativas da criação do ser humano no Antigo Testamento, analise as seguintes proposições:
As narrativas da criação se constituem uma história contada de forma científica, isto é, histórica, apresentando a forma como Deus se relacionou como nossos primeiros pais (Adão e Eva).
                                                                                        PORQUE
As duas narrações da criação buscam fornecer respostas às necessidades e acontecimentos que fizeram parte da vida do povo de Deus. 
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da primeira.
	
	B
	
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da primeira.
	
	C
	
	A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II uma proposição falsa.
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	A asserção I é uma proposição falsa, e a II uma proposição verdadeira.
“Em Gênesis, há duas narraç��es referentes à criação do ser humano. [...] nesses textos, não existe a preocupação deexpressar uma concepção científica do início do Universo, mas dar respostas a questões que impactaram a vida do povo de Deus em diferentes tempos históricos e esclarecer a origem do homem nessa perspectiva” (livro-base, p. 59).
	
	E
	
	As asserções I e II são proposições falsas.
Questão 6/10 - Antropologia Teológica e da Religião
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Considere o excerto de texto: 
“A graça de Cristo é o dom gratuito que Deus nos faz de sua vida infundida pelo Espírito Santo em nossa alma, para curá-la do pecado e santificá-la; trata-se da graça santificante [...] recebida no batismo. Em nós, ela é a fonte da obra santificadora”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CATECISMO da Igreja Católica. Petrópolis: Vozes; São Paulo: Paulus; Loyola; Ave Maria, 1993, p. 527. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre os frutos da graça no Catecismo da Igreja Católica, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	No Catecismo da Igreja Católica, encontramos uma interpretação de que os frutos da graça estão relacionados com a capacidade penitente.
	
	B
	
	A graça é entendida como o que possibilita a conversão, a qual viabiliza a justificação. Essa possibilita, além de outras coisas, a vivência do sacramento penitencial e as obras de caridade.
“O CIC ressalta que um dos primeiros frutos da graça é a conversão, que precede a justificação: ‘Sob a moção da graça, o homem se volta para Deus e se aparta do pecado, acolhendo, assim, o perdão e a justiça do alto. A justificação comporta a remissão dos pecados, a santificação e a renovação do homem interior’ [...]. Nesse sentido, a graça tem o poder de fornecer a justificação, de ‘purificar-nos de nossos pecados e comunicar-nos 'a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo’ [...]. Assim, a graça que justifica o ser humano também o torna capaz de ‘crer em Deus, de esperar nele e de amá-lo por meio das virtudes teologais; [...] de viver e agir sob a moção do Espírito Santo por seus dons; e de crescer no bem pelas virtudes morais’ [...]. No entanto, ainda podemos nos questionar: Como permanecer perseverante no caminho da justificação doada por meio da graça? O CIC aponta algumas possibilidades, entre as quais destacamos a vivência do sacramento da penitência [...] e a prática de obras de caridade [...]” (livro-base, p. 156).
	
	C
	
	Sobre a questão dos frutos da graça, o Catecismo destaca como primeiro e mais importante a justificação, que independe da vontade o do comportamento humano.
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	A graça é considerada como a única que torna o homem capaz de perseverar na justificação.
	
	E
	
	A partir de diversas ações humanas é que temos acesso à graça, à penitência e às obras meritórias.
Questão 7/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o fragmento de texto: 
“O Senhor, nosso Deus, fez um pacto conosco em Horeb. Não foi com os nossos pais que o Senhor fez essa aliança, mas conosco, que estamos hoje aqui ainda vivos. Falou-nos o Senhor face a face no monte”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 264,265. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a relação da Graça com a Aliança, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	A Aliança é entendida como um contrato estabelecido entre o povo de Israel e Deus, contrato que seria pródigo para esse povo, desde que fosse obediente aos mandamentos.
	
	B
	
	A graça está presente no contexto da Aliança. Ela deve ser entendida como o resultado da fidelidade do povo para com os ditames de Deus.
	
	C
	
	A graça deve ser concebida no contexto da Economia da Salvação, segundo a qual a Aliança tinha como objetivo ratificar a crença monoteísta.
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	A relação entre a Aliança e a Graça pode ser concebida no contexto do Novo Testamento. Nas narrativas do Antigo Testamento, temos um olhar legalista da relação entre Deus e seu povo.
	
	E
	
	A relação entre a Aliança e Graça deve ser entendida na perspectiva da Economia da Salvação, na qual a relação de Deus com seu povo vai muito além de um aspecto contratual, mas deve ser entendida na gratuidade.
“Para compreendermos a questão da graça no Antigo Testamento, é importante termos como chave de leitura o contexto da Aliança, inserido na dinâmica própria da Economia da Salvação. É necessário salientar que, embora a Aliança tenha um significado contratual, ela nada mais é que dom e graça. Em outras palavras, ela deve levar o indivíduo à compreensão do conceito de gratuidade” (livro-base, p. 140).
Questão 8/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o fragmento de texto: 
“Ao cair da tarde, o senhor da vinha disse a seu feitor: – Chama os operários e paga-lhes, começando pelos últimos até os primeiros. Vieram aqueles da undécima hora e receberam cada qual um denário”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1739. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a teologia da graça no Novo Testamento, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) No Novo Testamento, a teologia da graça tem como seu fundamento a Aliança de Deus com os homens.
II. ( ) Nas narrações dos Evangelhos, encontramos a graça relacionada ao conceito de igualdade. As ações divinas eram realizadas na mesma proporção e sem acepção.
III.( ) A graça aparece relacionada à ação de Jesus no mistério da salvação, no qual podemos identificar a bondade de Deus.
IV.( ) O estabelecimento de uma relação pessoal com Deus, que se expressa pela confiança e amor, é um dos pontos centrais das narrações do Novo Testamento. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	F – F – V – F
	
	B
	
	F – V – V – V
“No Novo Testamento, o tema da graça tem como centro e ápice a pessoa de Jesus Cristo [afirmativa I, falsa]. Nele, encerra-se o mistério salvífico do ser humano, no qual identificamos personificadas a bondade e a misericórdia de Deus. Nos Evangelhos, a questão da graça aparece relacionada à ação de Jesus [afirmativa III, verdadeira], ao seu ministério e à pregação do Reino de Deus. Na parábola dos trabalhadores enviados à vinha (Mt 20,1-16), há a narração de um patrão (Deus) que dá aos seus operários o salário de forma igualitária, o que nos leva a compreender que, no âmbito do Reino dos Céus, a graça é destinada a todos na mesma proporção e sem distinção [afirmativa II, verdadeira]. No Evangelho de Lucas, as parábolas da misericórdia apresentam uma ótica profundamente relacional. Por intermédio das imagens de Pastor (LC 15,1-7) e de Pai (LC 15,11-32), Jesus anuncia uma nova forma de relacionamento com Deus, que é amoroso. Ao mesmo tempo, Ele salienta a necessidade do estabelecimento de uma relação de profunda confiança e amor, fundamentada na gratuidade [afirmativa IV, verdadeira]” (livro-base, p. 143).
	
	C
	
	V – V – F – V
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	V – F – F – V
	
	E
	
	V – V – V – F
Questão 9/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere a seguinte citação: 
“O termo antropologia tornou-se em muitos casos um termo equívoco. É evidente que a palavra nos remete ao homem, nos mostra que ele é o objeto material de nosso estudo. Mas isso não basta; precisamos deixar claro, e isso sem dúvida é muito importante, o ponto de vista a partir do qual procuramos abordá-lo. O adjetivo ‘teológica’ diz-nos qual é esse ponto de vista: trata-se do que o homem é em sua relação com o Deus Uno e Trino revelado por Cristo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente,10.0
	
	A
	
	V – F – V – V
	
	B
	
	F – V – F – V
	
	C
	
	V – V – F – V
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
“A primeira possibilidade interpretativa foi elaborada por Von Rad [...] e Wolff [...], que associam a Imago Dei ao locus proprio do ser humano na Criação, considerando-o como o ápice e a conclusão desta [afirmativa II, verdadeira]. Tal condição atribui ao ser humano a função de representar o Criador, submetendo a si todas as demais criaturas [afirmativa I, verdadeira] [...]. Essa visão é encontrada em outras passagens do Antigo Testamento. No relato da Aliança com Noé (Gn 9,6-7), no Hino de Louvor Criação (SI 8,7) e na passagem sobre a criação humana no Eclesiástico (Eclo 17,3), associa-se a Imago Dei com a dominação da Terra. Outra possibilidade interpretativa, que não refuta a apresentada, considera mais importante o aspecto relacional entre Criador e criatura. Segundo Westermann [...], o centro da análise dessa passagem está na ação de Deus para com o homem, e não na condição humana proveniente dela. O autor destaca que a criação do homem parte do desejo de Deus de relacionar-se com sua criatura [...]. Assim, a condição de imagem e semelhança não estaria relacionada somente à questão do domínio das criaturas, mas também à intersubjetividade, considerando-se a relação próxima entre Deus e o homem que permeia todos os aspectos e dimensões da vida [afirmativa III, falsa; afirmativa IV, verdadeira] [...]” (livro-base, p. 83,84).
	
	D
	
	F – F – V – V
	
	E
	
	V – V – V – F
Questão 4/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Analise o seguinte excerto de texto: 
“Se, quando éramos ainda inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, com muito mais razão, estando já reconciliados, seremos salvos por sua vida. Ainda mais: nós nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por quem desde agora temos recebido a reconciliação!”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém, 12. reimp. rev. e ampl. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1974. 
Conforme a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a doutrina da graça nas cartas católicas e nos escritos paulinos, analise as seguintes afirmativas:
I. A vida nova, fruto da graça, constitui-se uma opção moral deliberada pelo ser humano.
II. A doutrina da graça é apresentada nessas narrativas como aquela que proporciona um processo de transformação na vida humana.
III. O objetivo da ação da graça na vida humana é viabilizar a comunhão com a natureza divina.
IV. A ação da graça tem como objetivo a vinculação com Deus. Essa vinculação possibilita ao ser humano afastar-se do que é mal, desenvolver uma vida de virtudes, que são o fundamento de uma vida espiritual. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	
	I, II e III
	
	B
	
	III e IV
	
	C
	
	I, III e IV
	
	D
	
	II, III e IV
Você assinalou essa alternativa (D)
Você acertou!
“Um dos pontos relevantes a serem destacados na doutrina da graça é o processo de transformação que sua experiência deve desencadear na vida humana [afirmativa II, correta]. Afinal, a ação da graça tem como princípio a comunhão com a natureza divina e contrapõe-se necessariamente a toda a dinâmica de corrupção e degeneração própria do mundo. Dessa forma, fomenta a renovação interior da pessoa que perpassa o processo de justificação e de santificação. [...] É possível perceber que há, nessa dimensão, duas condições em que o ser humano pode se encontrar: na corrupção que o mundo proporciona ou em comunhão com Deus. A escolha entre essas duas condições se fundamenta no conhecimento de Jesus, que ocorre por meio da experiência da graça [afirmativa III, correta]. Esse provavelmente é o ponto central da doutrina: a relação com Cristo é que auxilia a pessoa a se afastar da corrupção do mundo e a desenvolver as virtudes que culminam em uma vida espiritual e moralmente fundamentada no amor fraterno. Na teologia paulina também está presente esse enfoque. Em suas epístolas, São Paulo utiliza o termo nova criação para indicar a pessoa que fez a experiência da graça e está em comunhão com Cristo [afirmativa IV, correta]. [...] É interessante notar [...] que a vida nova está relacionada diretamente à forma como a pessoa percebe sua existência e, mediante essa percepção, fundamenta seus valores e suas ações. Não é, portanto, uma simples opção moral ou, ainda, uma escolha deliberada [afirmativa I, incorreta]” (livro-base, p. 150,151).
	
	E
	
	I e II
Questão 5/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o seguinte o fragmento de texto: 
“O pelagianismo representava uma ameaça mortal contra a concepção ao mesmo tempo antropológica e teológica do cristianismo. Era uma verdadeiro esvaziamento da cruz de Cristo. Era a perda do sentido redentor: é impossível o ser humano livrar-se da escravidão do pecado por suas próprias forças”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOSER, M. O Pecado: do descrédito ao aprofundamento. Petrópolis: Vozes, 1996. p. 102. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a controvérsia pelagiana no contexto da doutrina do pecado original, analise as assertivas a seguir e marque V para verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) A doutrina pelagiana afirma a realidade do pecado e da graça.
II. ( ) Ao contrário da doutrina cristã, o pelagianismo afirma a possibilidade de o ser humano salvar-se por si mesmo.
III.( ) Segundo o pelagianismo, a perfeição pode ser alcançada por meio das atitudes humanas.
IV.( ) Para o pelagianismo, o pecado de Adão prejudicou toda a humanidade, e sua morte está relacionada à existência do pecado original. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	F – V – V – F
Você assinalou essa alternativa (A)
Você acertou!
As alternativas são verdadeiras ou falsas, pois: “No século IV, Santo Agostinho [...] confrontou, teologicamente falando, o pelagianismo e sua doutrina. [...] os sete pontos principais da doutrina pelagiana são: 1. Adão deveria morrer, mesmo se não tivesse pecado. 2.  O pecado de Adão prejudicou apenas a ele, e não a toda a humanidade [afirmativa IV, falsa]. 3. Os recém-nascidos encontram-se na mesma condição que Adão antes de seu pecado. 4. A humanidade não está sujeita à morte por causa do pecado de Adão. 5. A Lei conduz ao céu, tanto quanto o Evangelho. 6. Antes da vinda de Jesus, havia seres humanos sem pecado. 7. As crianças podem obter a vida eterna, mesmo sem o batismo. O ponto central da controvérsia pelagiana está na possibilidade de o ser humano salvar-se por si mesmo [afirmativa II, verdadeira], sem o auxílio da graça. Para os pelagianos, o ser humano nasce em um estado de inocência e, consequentemente, seria possível alcançar a perfeição por meio das próprias ações [afirmativa III, verdadeira]. A realidade do pecado e da graça são profundamente negados por essa doutrina [afirmativa I, falsa] [...]” (livro-base, p. 119,120).
	
	B
	
	F – F – F – V
	
	C
	
	V – V – F – V
	
	D
	
	V – F – F – V
	
	E
	
	V – V – V – F
Questão 6/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“Então Deus disse: Façamos o homem à nossa imagem e semelhança. Que ele reine sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus, sobre os animais domésticos e sobre toda a terra, e sobre todos os répteis que se arrastem sobre a terra. Deus criou o homem à sua imagem; criou-o à imagem de Deus, criou o homem e a mulher”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 34. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre as narrações da criação no livro do Gênesis, analise as assertivas a seguir, marcando V para as verdadeiras e F para as falsas:
I.  ( ) As narrações sobre a criação têm comoele está disponível em: LADARIA, L. F. Introdução à Antropologia Teológica. trad. Roberto Leal Ferreira. São Paulo: Loyola, 2016. p. 11. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a conceituação da Antropologia Teológica, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	É uma área de estudo da teologia que busca compreender o homem no contexto socio-religioso.
	
	B
	
	A antropologia teológica busca compreender o ser humano por meio de uma perspectiva orgânica.
	
	C
	
	Constitui-se uma área da antropologia que busca compreender o homem em sua relação com a comunidade eclesial.
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	Busca responder à pergunta “quem é o humano”, a partir de referências religiosas.
	
	E
	
	Essa disciplina teológica busca compreender o ser humano em seu relacionamento com Deus, à luz da fé, por meio da Revelação cristã.
“Assim, a antropologia deve compreendida a partir de seu aspecto plural, tendo em vista os diferentes enfoques, recursos e métodos utilizados pelas diferentes ciências e áreas do conhecimento, conduzidos pelo seguinte questionamento: Quem é o ser humano? [...]. Entre esses enfoques está o teológico, que busca compreender o humano em seu relacionamento com Deus à luz da fé e por meio da Revelação” (livro-base, p. 27).
Questão 10/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o excerto de texto: 
“Com efeito a imagem de Deus, segundo o Novo Testamento, é o próprio Jesus. Esse conceito está relacionado à teologia da revelação: Jesus, enquanto imagem do Pai, o revela”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LADARIA, L. F. Introdução à Antropologia Teológica. trad. Roberto Leal Ferreira. São Paulo: Loyola, 2016. p. 52. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre o pressuposto teológico neotestamentário da imagem e semelhança, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	No contexto das narrativas do Novo Testamento, a temática da imagem e semelhança é retomada a partir da interpretação que Cristo, em suas pregações, faz da Criação presente no pentateuco.
	
	B
	
	O pressuposto teológico neotestamentário acerca da imagem e semelhança com Deus perpassa a parábola de Jesus sobre o grão de mostarda, no evangelho de Lucas, no capítulo 13, versículo 19.
	
	C
	
	O pressuposto da imagem e semelhança no contexto neotestamentário refere-se à estruturação da Igreja Primitiva.
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	As narrativas neotestamentárias nas quais Cristo chama seus discípulos apresentam a forma como a imagem e semelhança relaciona-se à atuação pastoral.
	
	E
	
	A visão neotestamentária do Novo Testamento sobre a imagem e semelhança se funda em uma perspectiva cristológica segundo a qual Jesus é “a imagem de Deus invisível, o Primogênito de toda a criação” (Cl. 1, 15).
“No Novo Testamento, a Imago Dei foi reinterpretada à luz do próprio Cristo, pois que é ‘a Imagem de Deus invisível, o Primogênito de toda a criatura’ (Cl. 1,15). Em outras palavras, a concepção veterotestamentária de ser humano passou a ser reinterpretada pela perspectiva cristológica, fundamentada na teologia da Revelação” (livro-base, p. 86).
Questão 1/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere a seguinte citação: 
“O termo antropologia tornou-se em muitos casos um termo equívoco. É evidente que a palavra nos remete ao homem, nos mostra que ele é o objeto material de nosso estudo. Mas isso não basta; precisamos deixar claro, e isso sem dúvida é muito importante, o ponto de vista a partir do qual procuramos abordá-lo. O adjetivo ‘teológica’ diz-nos qual é esse ponto de vista: trata-se do que o homem é em sua relação com o Deus Uno e Trino revelado por Cristo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LADARIA, L. F. Introdução à Antropologia Teológica. trad. Roberto Leal Ferreira. São Paulo: Loyola, 2016. p. 11. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a conceituação da Antropologia Teológica, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	É uma área de estudo da teologia que busca compreender o homem no contexto socio-religioso.
	
	B
	
	A antropologia teológica busca compreender o ser humano por meio de uma perspectiva orgânica.
	
	C
	
	Constitui-se uma área da antropologia que busca compreender o homem em sua relação com a comunidade eclesial.
	
	D
	
	Busca responder à pergunta “quem é o humano”, a partir de referências religiosas.
	
	E
	
	Essa disciplina teológica busca compreender o ser humano em seu relacionamento com Deus, à luz da fé, por meio da Revelação cristã.
Você assinalou essa alternativa (E)
Você acertou!
“Assim, a antropologia deve compreendida a partir de seu aspecto plural, tendo em vista os diferentes enfoques, recursos e métodos utilizados pelas diferentes ciências e áreas do conhecimento, conduzidos pelo seguinte questionamento: Quem é o ser humano? [...]. Entre esses enfoques está o teológico, que busca compreender o humano em seu relacionamento com Deus à luz da fé e por meio da Revelação” (livro-base, p. 27).
Questão 2/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“Na realidade, o mistério do homem só no mistério do Verbo encarnado se esclarece verdadeiramente. Adão, o primeiro homem, era efetivamente figura do futuro, isto é, de Cristo Senhor. Cristo, novo Adão, na própria revelação do mistério do Pai e do seu amor, revela o homem a si mesmo, desvelando a sua vocação sublime”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Constituição Dogmática Dei Verbum. In: Compêndio do Vaticano II: constituições, decretos e declarações. 18 ed. Petrópolis: Vozes, 1986. p. 164. 
Levando em consideração o fragmento do texto e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a Revelação no contexto da antropologia, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	O processo de Revelação permite que o ser humano conheça plenamente a Deus e seja perfeito conforme a natureza divina.
	
	B
	
	A Revelação, por meio de um processo gradual, possibilita ao ser humano encontrar o método para entender os aspectos teológicos da antropologia.
	
	C
	
	Por meio de Cristo, em que se constitui a plenitude da Revelação, o homem descobre a sua altíssima vocação.
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
“O Pai, em sua bondade e sabedoria quis revelar-se aos seres humanos. Esse projeto divino realizou-se gradativamente, por meio de ‘ações e palavras intimamente ligadas entre si’ e que se iluminam mutuamente (DV, n. 2), até atingir sua plenitude na encarnação do Verbo. Cristo revela o mistério de amor de Deus à humanidade e manifesta plenamente o lado humano ao próprio homem, levando-o a descobrir sua mais altíssima vocação” (livro-base, p. 27).
	
	D
	
	Em Cristo, a Revelação propicia ao homem compreender a forma como o amor de Deus se manifesta no ser humano.
	
	E
	
	A Revelação é o nexo causal da manifestação de Deus, no contexto da economia da salvação, oportunizando a compreensão de sua essência antropológica.
Questão 3/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o seguinte fragmento de texto: 
“A última disciplina envolvida na transformação antropológica foi a teologia. Enquanto que, no passado, foi sempre sustentado que, mesmo nesse estudo, o ponto de partida devesse ser Deus, sua Palavra e as afirmações dos Padres e dos Concílios, recentemente numerosos teólogos têm começado a afirmar que a estrutura formal da pesa teológica não pode ser diferente as outras ciências; logo, mesmo em teologia é necessário partir do homem”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas.Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 32-33. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a estruturação da antropologia como uma área de estudo da teologia, analise as seguintes afirmativas:
I. A antropologia teológica consolidou-se como disciplina com objeto e métodos definidos a partir da década de 1960.
II. O teólogo que diagnosticou a necessidade da estruturação de uma disciplina própria, a qual abordasse questões associadas ao ser humano e a Deus, foi Karl Rahner.
III. O tripé epistemológico no qual a reflexão da antropologia teológica se desenvolve é formado por: objeto formal, objeto material e método.
IV. A antropologia teológica se constitui como um rompimento definitivo com as demais áreas do conhecimento antropológico. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	
	I, III e IV
	
	B
	
	I, II e III
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
As afirmativas, I, II e III são corretas e a IV, falsa, pois a Antropologia Teológica, entendida como área de estudo com objeto e metodologia definidos, surgiu e consolidou-se apenas a partir da década de 1960. Até então encontramos as reflexões acerca desta temática disseminadas em outras abordagens da teologia, como a sistemática, moral e a bíblica [afirmativa I, correta] (livro-base, p. 28). “Essa divisão [em relação a outras áreas] foi diagnosticada pela primeira vez pelo teólogo contemporâneo Karl Rahner que, em um artigo de 1957, salienta a necessidade da existência de uma disciplina que verse sobre as questões associadas ao humano e seu relacionamento com Deus [afirmativa II, correta]” (p. 36). “[...] o tripé que sustenta o desenvolvimento das reflexões antropológicas na teologia, composto pelos seguintes itens: objeto material, objeto formal e método [afirmativa III, correta]. O objeto material é o ser humano, que se constitui o conteúdo da investigação. Esse objeto é analisado com base na perspectiva do objeto formal, que, nesse caso, é a relação entre o ser humano e Deus. Por fim, o método, fundamentado na revelação cristã, é responsável por oferecer uma abordagem ordenada e sistemática [...]” (p. 27). “Em razão das mudanças empreendidas pelo Iluminismo, o século XVIII foi marcado pelo início da secularização do pensamento filosófico. Assim, é importante esclarecer que, ao contrário dos períodos anteriores, houve um grande esforço por delimitar os campos de estudo da filosofia e da teologia. No entanto, isso não significou o rompimento definitivo entre estas áreas do conhecimento, embora tenha surgido uma forte preocupação em fornecer um sentido teológico aos discursos sobre a fé [afirmativa IV, incorreta]” (p. 35).
	
	C
	
	I, II e IV
	
	D
	
	II, III e IV
	
	E
	
	I e IV
Questão 4/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“Nos nossos dias, a humanidade, cheia de admiração ante as próprias descobertas e poder, debate, porém, muitas vezes, com angústia, as questões relativas à evolução atual do mundo, ao lugar e missão do homem no universo, ao significado do seu esforço individual e coletivo, enfim, ao último destino das criaturas e do homem. [...] Eis a razão por que este sagrado Concílio, proclamando a sublime vocação do homem, e afirmando que nele está depositado um germe divino, oferece ao gênero humano a sincera cooperação da Igreja”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Constituição Dogmática Dei Verbum. In: Compêndio do Vaticano II: constituições, decretos e declarações. 18 ed. Petrópolis: Vozes, 1986. p. 144. 
Considerando essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre o ponto central da discussão antropológica nos documentos do Concílio Vaticano II, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	A centralidade das discussões sobre a antropologia está no embate sobre a situação do ser humano no mundo hodierno.
	
	B
	
	O ponto central das discussões teológicas acerca do ser humano encontra-se na encarnação de Cristo.
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
“No parágrafo 22 da Gaudium et Spes, quando se aborda a temática de Cristo, como o homem novo, encontramos o ponto central da discussão antropológica nos documentos do Concílio Vaticano II: a encarnação. Por meio dela, Jesus não apenas nos revela o Pai, mas também manifesta quem somos, proporcionando a cada um de nós o descobrimento de nossa vocação” (livro-base, p. 42,43).
	
	C
	
	O enfoque antropológico central nos documentos do Concilio Vaticano II relaciona-se com a teoria da imagem e semelhança.
	
	D
	
	No Concílio Vaticano II, a abordagem sobre o ser humano em sua relação com Deus teve como pressuposto fundamental à crítica a forma de vida do ser humano na atualidade, propondo uma fiel doutrina sobre a imagem e semelhança.
	
	E
	
	No contexto da Constituição Gaudium et Spes, podemos encontrar vários temas abordados: a imagem e semelhança, o pecado, a finitude, a liberdade, a dignidade e a morte.
Questão 5/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
 Considere a seguinte citação: 
“A reflexão israelita, feita à luz de Deus, elabora então uma visão teológica da história [...]. Os escritores bíblicos, partindo de seu presente, buscam a explicação das origens usando esta transposição mental”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RIBEIRO. H. Ensaio de Antropologia Cristã: da imagem à semelhança. Petropólis: Vozes, 1995. p. 39. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a concepção da criação no contexto do Antigo Testamento, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	A compreensão de uma historicidade que remonta à criação é algo que sempre esteve presente na compreensão teológica do povo de Israel.
	
	B
	
	A conotação teológica da compreensão de mundo do povo de Israel perpassa a ideia de que os acontecimentos estavam predestinados pela ação de Deus.
	
	C
	
	A criação do universo era concebida como parte das crenças do povo de Israel e tem como pressuposto o caráter cultural.
	
	D
	
	Nas narrativas da criação, o povo de Israel encontra a plenitude da revelação de Deus.
	
	E
	
	Os relatos da criação são a expressão de uma conotação teológica que o povo de Israel dá a sua história.
Você assinalou essa alternativa (E)
Você acertou!
“O povo de Israel, de forma gradativa, descobre o significado da origem do ser humano em Deus, mediante uma dimensão da fé. Esse processo colabora para o desenvolvimento de uma visão histórica em que os acontecimentos apresentam uma conotação teológica. [...] ‘os relatos da criação não são lidos senão em referência ao plano de Deus, no seu amor dispensado à humanidade” [...]. Assim, a criação do Universo passou a ser uma afirmação religiosa, que tem como pressuposto o testemunho e a Revelação de Deus para seu povo” (livro-base, p. 60).
Questão 6/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o fragmento de texto: 
“Na derrocada geral produzida na natureza humana em consequência do pecado, torna-se impossível ao homem, sem uma nova intervenção excepcional de Deus, a aceitação da oferta divina. Em tal recusa, consiste a essência do pecado original”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 212. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre o desenvolvimento da doutrina do pecado original, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	A doutrina do pecado original está descrita na carta ao Romanos de Paulo, sendo considerada como a elaboração genuína e, portanto, única.
	
	B
	
	A doutrina do pecado original continua sendo desenvolvida em nosso cotidiano, tendo em vista a necessidade de uma atualização frente às necessidadesdos tempos.
	
	C
	
	A doutrina do pecado original começou a ser desenvolvida no século IV, na controvérsia pelagiana.
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
“A questão do pecado original foi desenvolvida, em um primeiro momento, pelos Concílios de Cartago e de Orange. Isso porque, na época, havia grande preocupação da Igreja com relação à doutrina em razão dos embates com as heresias. Posteriormente, a doutrina do pecado original foi definida no Concílio de Trento. Para compreender melhor esse embate com as heresias, é necessário entender o contexto histórico desses concílios. No século IV, Santo Agostinho (354-430) confrontou, teologicamente falando, o pelagianismo e sua doutrina” (livro-base, p. 119).
	
	D
	
	Nos Concílios de Cartago e Orange, foi elaborada a doutrina do pecado original, que continua sendo válida atualmente.
	
	E
	
	O teólogo que abordou de forma profunda o pecado original foi Santo Agostinho, rebatendo a heresia maniqueísta, que afirma o caráter pecador do humano.
Questão 7/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o fragmento de texto: 
“O Senhor, nosso Deus, fez um pacto conosco em Horeb. Não foi com os nossos pais que o Senhor fez essa aliança, mas conosco, que estamos hoje aqui ainda vivos. Falou-nos o Senhor face a face no monte”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 264,265. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a relação da Graça com a Aliança, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	A Aliança é entendida como um contrato estabelecido entre o povo de Israel e Deus, contrato que seria pródigo para esse povo, desde que fosse obediente aos mandamentos.
	
	B
	
	A graça está presente no contexto da Aliança. Ela deve ser entendida como o resultado da fidelidade do povo para com os ditames de Deus.
	
	C
	
	A graça deve ser concebida no contexto da Economia da Salvação, segundo a qual a Aliança tinha como objetivo ratificar a crença monoteísta.
	
	D
	
	A relação entre a Aliança e a Graça pode ser concebida no contexto do Novo Testamento. Nas narrativas do Antigo Testamento, temos um olhar legalista da relação entre Deus e seu povo.
	
	E
	
	A relação entre a Aliança e Graça deve ser entendida na perspectiva da Economia da Salvação, na qual a relação de Deus com seu povo vai muito além de um aspecto contratual, mas deve ser entendida na gratuidade.
Você assinalou essa alternativa (E)
Você acertou!
“Para compreendermos a questão da graça no Antigo Testamento, é importante termos como chave de leitura o contexto da Aliança, inserido na dinâmica própria da Economia da Salvação. É necessário salientar que, embora a Aliança tenha um significado contratual, ela nada mais é que dom e graça. Em outras palavras, ela deve levar o indivíduo à compreensão do conceito de gratuidade” (livro-base, p. 140).
Questão 8/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o fragmento de texto: 
“Ao cair da tarde, o senhor da vinha disse a seu feitor: – Chama os operários e paga-lhes, começando pelos últimos até os primeiros. Vieram aqueles da undécima hora e receberam cada qual um denário”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1739. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a teologia da graça no Novo Testamento, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) No Novo Testamento, a teologia da graça tem como seu fundamento a Aliança de Deus com os homens.
II. ( ) Nas narrações dos Evangelhos, encontramos a graça relacionada ao conceito de igualdade. As ações divinas eram realizadas na mesma proporção e sem acepção.
III.( ) A graça aparece relacionada à ação de Jesus no mistério da salvação, no qual podemos identificar a bondade de Deus.
IV.( ) O estabelecimento de uma relação pessoal com Deus, que se expressa pela confiança e amor, é um dos pontos centrais das narrações do Novo Testamento. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	F – F – V – F
	
	B
	
	F – V – V – V
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
“No Novo Testamento, o tema da graça tem como centro e ápice a pessoa de Jesus Cristo [afirmativa I, falsa]. Nele, encerra-se o mistério salvífico do ser humano, no qual identificamos personificadas a bondade e a misericórdia de Deus. Nos Evangelhos, a questão da graça aparece relacionada à ação de Jesus [afirmativa III, verdadeira], ao seu ministério e à pregação do Reino de Deus. Na parábola dos trabalhadores enviados à vinha (Mt 20,1-16), há a narração de um patrão (Deus) que dá aos seus operários o salário de forma igualitária, o que nos leva a compreender que, no âmbito do Reino dos Céus, a graça é destinada a todos na mesma proporção e sem distinção [afirmativa II, verdadeira]. No Evangelho de Lucas, as parábolas da misericórdia apresentam uma ótica profundamente relacional. Por intermédio das imagens de Pastor (LC 15,1-7) e de Pai (LC 15,11-32), Jesus anuncia uma nova forma de relacionamento com Deus, que é amoroso. Ao mesmo tempo, Ele salienta a necessidade do estabelecimento de uma relação de profunda confiança e amor, fundamentada na gratuidade [afirmativa IV, verdadeira]” (livro-base, p. 143).
	
	C
	
	V – V – F – V
	
	D
	
	V – F – F – V
	
	E
	
	V – V – V – F
Questão 9/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o fragmento de texto: 
“O homem consegue esta dignidade quando, liberado de todo o cativeiro das paixões, caminha para o seu fim pela escolha livre do bem e procura eficazmente os meios aptos com diligente aplicação. A liberdade do home, vulnerada pelo pecado, só com o auxílio da graça divina pode tornar plenamente ativa esta ordenação de Deus”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Constituição Dogmática Gaudium et spes. in: Compêndio do Vaticano II: constituições, decretos e declarações. 18 ed. Petrópolis: Vozes, 1986. p. 154. 
Considerando o texto dado e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a doutrina da graça no Concílio Vaticano II, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	O Concílio Vaticano II retomou a temática da graça a fim de aprimorá-la frente às necessidades hodiernas.
	
	B
	
	O Concílio Vaticano II apresenta a doutrina da graça no contexto das obras meritórias, que são condição para a experiência divina.
	
	C
	
	Corroborando as reflexões do Concílio de Trento, o Concílio Vaticano II apresenta que que a ação da graça gera no ser humano um ordenamento ético.
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
A letra C é a correta, pois: “É importante salientar que no que tange ao cerne da doutrina sobre a graça, o Magistério da Igreja não sugeriu modificações desde os dogmas do Concílio de Trento. É essa a doutrina reafirmada em vários documentos oficiais. O próprio Concílio Vaticano II [...] não se dedica de maneira mais aprofundada ao tema, corroborando a doutrina já estabelecida pela Igreja ao salientar que somente por meio do auxílio da graça é que a vida humana vincula-se a Deus e estabelece uma vida de ordenamento ético [...]” (livro base, p. 149,150).
	
	D
	
	A graça gera um ordenamento ético que se pauta no contexto da Aliança do Sinai, que nos deu os dez mandamentos.
	
	E
	
	O Concílio Vaticano II realizou uma profunda análise da teoria da graça, com a finalidade de dirimir erros doutrinais do passado.
Questão 10/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o fragmento de texto: 
“Parece necessário praticamente um apresentar-se de Deus na revelação: a fim de que o homem respeite seus limites, é necessário que o próprio Deus lhe indique e, antes de tudo, elimine a raiz [...] de toda inconsciência e inadmissibilidadedos limites”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 185. 
Considerando essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a teologia de Romano Guardini sobre a graça, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) Para Guardini, a graça deve ser percebida em sua perspectiva dialógica e de encontro.
II. ( ) A condição de criatura proporciona o chamado que permite a realização desse encontro.
III.( ) Na teologia de Guardini, a graça deve ser compreendida como o que possibilita a vinculação e o acolhimento entre o humano e Deus.
IV.( ) A graça, entendida como perspectiva dialogal, proporciona ao humano um processo de experiência de autoalienação de suas ações, que deixam de ser fruto de escolhas. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	V – F – V – F
	
	B
	
	F – V – V – V
	
	C
	
	V – V – V – F
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
“Romano Guardini, por sua vez, fundamentava suas análises sobre a graça no aspecto dialógico, que contempla o encontro entre a pessoa e o divino [afirmativa I, verdadeira]. Ele afirma que o ser humano, por sua constituição de criatura, é chamado a se realizar nesse encontro [afirmativa II, verdadeira], o qual lhe permite ascender a Deus. Nesse sentido, a graça tem uma função primordial: ela é o vínculo que proporciona essa dinâmica de acolhimento mútuo [afirmativa III, verdadeira] e que se expressa por meio da vivência espiritual e ética do ser humano [afirmativa IV, falsa]” (livro-base, p. 153).
	
	D
	
	V – F – V – V
	
	E
	
	F – F – F – V
Questão 1/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o excerto de texto a seguir: 
“Trata-se de um pensamento sintético que, com menção de uma parte do corpo, refere-se à sua função, [...] com a revelação do amplo horizonte semântico dos conceitos antropológicos fundamentais, proporciona um primeiro acesso à imagem bíblica do ser humano”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: WOLFF, H. W. Antropologia do Antigo Testamento. Trad. Antônio Steffen. São Paulo: Hagnos, 2007. p. 30,31. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, o Antigo Testamento apresenta alguns termos para identificar o ser humano em suas narrativas. Enumere, na ordem sequencial, as explicações de cada um dos seguintes termos: 
1.  1 Nefesh
2. Basar
3. Ruah
4. Leb 
( ) Indica o humano como um ser de natureza débil e finita, contraposta a de Deus, de quem necessita para viver.
( ) Expressa uma compreensão totalizante do humano, como um ser que anseia a vida, que tem desejo de viver.
( ) Indica a consciência e o discernimento que possibilitam uma existência sensata.
( ) Descreve sentimentos e estados de ânimo que provêm de Deus e que fazem com que o ser humano tenha atitudes fundamentadas em uma autoridade que não vem de si mesmo. 
Agora, marque a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	3 – 1 – 2 – 4
	
	B
	
	1 – 2 – 3 – 4
	
	C
	
	2 – 1 – 4 – 3
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
A sequência correta é 2 – 1 – 4 – 3: “· Nefesh (o ser humano necessitado): Originalmente, essa palavra significa ‘garganta’ e ‘pescoço’. No contexto do Antigo Testamento, nefesh também serve para indicar o ser humano que sente fome ou necessidade de ar. Em outras palavras, nefesh é o termo que designa a pessoa que necessita de vida, que busca a vida, que tem vontade de viver [...]. · Basar (o ser humano efêmero): Literalmente, basar significa ‘carne’. No contexto bíblico, no entanto, essa palavra indica o ser humano como débil, carente de força e indigno de confiança. Tal imagem é construída em oposição à imagem de Deus, o Criador, o único que merece toda a confiança. Nesse sentido, basar significa que o ser humano é dependente de Deus [...]. · Ruah (o ser humano autorizado): Esse termo é aplicado para indicar a respiração do homem, fazendo alusão à sua força vital. Essa força é comunicada por Deus, a fim de conferir ao homem capacidade para superar sua condição de basar. Assim, Ruah descreve também sentimentos e estados de ânimo que provêm de Deus e que fazem com que o ser humano tenha atitudes fundamentadas em uma autoridade que não vem de si mesmo [...]. · Leb (o ser humano sensato): Trata-se do termo antropológico mais importante do do Antigo Testamento. Ele indica não apenas os sentimentos e emoções humanas, mas também os anseios e as aspirações concretas da existência. Também significa a dimensão da consciência e do entendimento humano, que possibilita a reflexão e o discernimento do homem diante da vida [...]” (livro base, p. 87,88).
	
	D
	
	2 – 3 – 4 – 1
	
	E
	
	4 – 2 – 1 – 3
Questão 2/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o excerto de texto a seguir: 
“A doutrina do homem considerado à imagem de Deus é o núcleo central da antropologia veterotestamentária [...]. Mas o autor do Gênesis não pretende determinar exatamente em que consiste a semelhança do homem com Deus”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza d Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 92,93. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre as exegeses acerca da imagem e semelhança no Antigo Testamento, analise as assertivas a seguir, marcando V para as asserções verdadeiras e F para as falsas:
I.  ( ) Para Von Rad, o ser humano como imagem e semelhança de Deus O representa frente às demais criaturas.
II. ( ) Segundo a exegese de Von Rad, nas narrativas veterotestamentária, o ser humano, concebido como imagem e semelhança, é considerado como ápice e conclusão da criação .
III.( ) A criação do humano como imagem e semelhança de Deus, segundo Westermann, está pautada unicamente na vocação humana para o domínio das criaturas.
IV.( ) Para Westermann, a imagem e semelhança no Antigo Testamento não deve ser interpretada a partir da condição do ser humano, mas sim na ação criadora de Deus. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	V – F – V – V
	
	B
	
	F – V – F – V
	
	C
	
	V – V – F – V
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
“A primeira possibilidade interpretativa foi elaborada por Von Rad [...] e Wolff [...], que associam a Imago Dei ao locus proprio do ser humano na Criação, considerando-o como o ápice e a conclusão desta [afirmativa II, verdadeira]. Tal condição atribui ao ser humano a função de representar o Criador, submetendo a si todas as demais criaturas [afirmativa I, verdadeira] [...]. Essa visão é encontrada em outras passagens do Antigo Testamento. No relato da Aliança com Noé (Gn 9,6-7), no Hino de Louvor Criação (SI 8,7) e na passagem sobre a criação humana no Eclesiástico (Eclo 17,3), associa-se a Imago Dei com a dominação da Terra. Outra possibilidade interpretativa, que não refuta a apresentada, considera mais importante o aspecto relacional entre Criador e criatura. Segundo Westermann [...], o centro da análise dessa passagem está na ação de Deus para com o homem, e não na condição humana proveniente dela. O autor destaca que a criação do homem parte do desejo de Deus de relacionar-se com sua criatura [...]. Assim, a condição de imagem e semelhança não estaria relacionada somente à questão do domínio das criaturas, mas também à intersubjetividade, considerando-se a relação próxima entre Deus e o homem que permeia todos os aspectos e dimensões da vida [afirmativa III, falsa; afirmativa IV, verdadeira] [...]” (livro-base, p. 83,84).
	
	D
	
	F – F – V – V
	
	E
	
	V – V – V – F
Questão 3/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o fragmento de texto a seguir: 
“Então Deusdisse: ‘Façamos o homem à nossa imagem e semelhança. Que ele reine sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus, sobre os animais domésticos e sobre toda a terra, e sobre todos os répteis que se arrastem sobre a terra’. Deus criou o homem à sua imagem; criou-o à imagem de Deus, criou o homem e a mulher”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 34. 
Tendo em vista essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a questão da imagem e semelhança no Antigo Testamento, analise as seguintes proposições:
I. Nas narrativas do Antigo Testamento, as palavras hebraicas que são utilizadas pelo autor bíblico são “hen” e “hesed”, que devem ser entendidas como complementares. 
                                                                                      PORQUE
II. As expressões hebraicas utilizadas para falar da imagem e semelhança têm como sentido a representação concreta do ser humano, como também suas capacidades intelectuais e ações morais. 
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da primeira.
	
	B
	
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da primeira.
	
	C
	
	A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II uma proposição falsa.
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	A asserção I é uma proposição falsa, e a II uma proposição verdadeira.
“O fundamento bíblico central para a doutrina da Imago Dei está na primeira narração da Criação (Gn 1,26-27). De acordo com essa passagem, Deus criou o ser humano à sua imagem e semelhança. As expressões hebraicas utilizadas para indicar estas duas palavras são selem (imagem) e demut (semelhança). A primeira expressão, selem, designa a ideia de representação plástica, concreta, de determinada realidade. A segunda, demut, tem como sentido literal a aparência exterior, concreta, relacionada ao corpo humano. Também faz referência às capacidades intelectivas e morais do ser humano. Tal compreensão é expressa pela passagem: ‘Se o homem já é como um de nós, versado no bem e no mal, que agora ele não estenda a mão e colha também da árvore da vida, e coma e viva para sempre!’ (Gn 3,22). Nessa perspectiva, podemos perceber que essas duas expressões podem ser entendidas como sinônimas ou, ainda, como complementares, tendo em vista que uma reforça o sentido da outra [...]” (livro-base, p. 82).
	
	E
	
	As asserções I e II são proposições falsas.
Questão 4/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Leia o seguinte excerto de texto: 
“O Povo de Deus, movido pela fé com que acredita ser conduzido pelo Espírito do Senhor, o qual enche o universo, esforça-se por discernir nos acontecimentos, nas exigências e aspirações, em que participa juntamente com os homens de hoje, quais são os verdadeiros sinais da presença ou da vontade de Deus”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Constituição Dogmática Gaudium et spes. in: Compêndio do Vaticano II: constituições, decretos e declarações. 18 ed. Petrópolis: Vozes, 1986. p. 132. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, o Concílio Vaticano II apresenta uma série de pressupostos sobre a vocação humana. Relacione, na ordem sequencial, os conteúdos a seguir a suas respectivas consequências: 
1. Criação à imagem e semelhança de Deus.
2. O pecado como alienação.
3. O humano como unidade de corpo e alma.
4. A grandeza da liberdade.
5. A morte e a finitude do humano. 
( ) Torna o homem capaz de conhecer e amar o seu Criador, por ter sido constituído senhor de todas as criaturas terrenas para a glória de Deus.
( ) Deus sempre deixou o ser humano realizar suas escolhas para que, por meio delas, se aproxime de Deus e chegue à perfeição, mas, desde o início, o homem abusou dessa liberdade.
( ) Não se pode desprezar a vida corporal, o corpo é compreendido como bom e como digno de respeito, tendo em vista que é uma criatura divina.
( ) Por esse princípio, muitas vezes, o ser humano se equivocou ao crer ter licença de fazer seja o que for, mesmo o mal, contanto que lhe traga algo.
( ) Diante desse princípio que o mistério mais se adensa. 
Agora, marque a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	2 – 5 – 1 – 3 – 4
	
	B
	
	1 – 2 – 3 – 4 – 5
“[1] A criação à imagem e semelhança de Deus: A Sagrada Escritura ensina que o homem foi criado ‘à imagem de Deus’, capaz de conhecer e amar o seu Criador, e por este constituído senhor de todas as criaturas terrenas, para as dominar e delas se servir, dando glória a Deus [...] [2] O pecado como processo de afastamento e alienação: Estabelecido por Deus num estado de santidade, o homem, seduzido pelo maligno, logo no começo da sua história abusou da própria liberdade, levantando-se contra Deus e desejando alcançar o seu fim fora d'Ele. Tendo conhecido a Deus, não lhe prestou a glória a Ele devida, mas o seu coração insensato obscureceu-se e ele serviu à criatura, preferindo-a ao Criador [...]. [3] A constituição humana como uma unidade de corpo e alma: O homem, ser uno, composto de corpo e alma, sintetiza em si mesmo, pela sua natureza corporal, os elementos do mundo material, os quais, por meio dele, atingem a sua máxima elevação e louvam livremente o Criador. Não pode, portanto, desprezar a vida corporal; deve, pelo contrário, considerar o seu corpo como bom e digno de respeito, pois foi criado por Deus e há-de ressuscitar no último dia [...]. [4] A grandeza da liberdade humana e a importância da graça para o bom exercício desta: Mas é só na liberdade que o homem se pode converter ao bem. Os homens de hoje apreciam grandemente e procuram com ardor esta liberdade; e com toda a razão. Muitas vezes, porém, fomentam-na dum modo condenável, como se ela consistisse na licença de fazer seja o que for, mesmo o mal, contanto que agrade. A liberdade verdadeira é um sinal privilegiado da imagem divina no homem. Pois Deus quis ‘deixar o homem entregue à sua própria decisão, para que busque por si mesmo o seu Criador e livremente chegue à total e beatífica perfeição, aderindo a Ele’ [...]. [5] A morte como símbolo de finitude e como expressão do mistério a partir da ressureição de Cristo: É em face da morte que o enigma da condição humana mais se adensa. Não é só a dor e a progressiva dissolução do corpo que atormentam o homem, mas também, e ainda mais, o temor de que tudo acabe para sempre. [...] Enquanto, diante da morte, qualquer imaginação se revela impotente, a Igreja, ensinada pela revelação divina, afirma que o homem foi criado por Deus para um fim feliz, para além dos limites da miséria terrena [...]” (livro base: 40-42).
	
	C
	
	4 – 5 – 1 – 2 – 3
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	2 – 3 – 1 – 5 – 4
	
	E
	
	5 – 4 – 3 – 2 – 1
Questão 5/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o fragmento de texto a seguir: 
“Decisivo e vinculante à fé são os textos bíblicos de São Paulo sobre o ser humano. Ele propõe novos termos: não tanto teocêntricos [...] mas sobretudo cristológicos [...] Na evolução da fé, ele vê, no Cristo crucificado/ressuscitado, o sentido do ser humano”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RIBEIRO. H. Ensaio de Antropologia Cristã: da imagem à semelhança. Petrópolis: Vozes, 1995. p. 43. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, no contexto da teologia paulina, alguns termos são de suma importância para a compreensão do ser humano. Enumere, na ordem sequencial, as explicações que se relacionam a cada um dos seguintes termos: 
1. Soma
2. Sarx
3. Psyché
4. Pneuma 
( ) Refere-se à carne e pode ter três interpretações: corpo físico, finitude humana e condição de pecado.
( ) Apresenta umavisão totalizante do ser humano, que, por meio de sua corporeidade, expressa sua existência relacional, com os outros e com Deus.
( ) Possui duas interpretações: a de vitalidade humana e a de uma realidade interior, diversa do corpo, que se constitui como o centro de sua essência.
( ) Refere-se ao humano que se abre à ação do Espírito Santo, buscando uma união com Cristo.   
Agora, marque a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	2 – 1 – 3 – 4
A sequência correta é 2 – 1 – 3 – 4. “[1] Soma (corpo): Indica a realidade corpórea do ser humano, tanto a material quanto a existencial, que inclui aspectos sociais e relacionais e o vínculo de correspondência com Deus [...]. [2] Sarx (carne): Na teologia paulina, sarx tem três sentidos: ‘corpo físico’ (no qual se pode incluir o sentido de parentesco), ‘finitude humana’ (condição mortal do ser humano) e ‘condição de pecado’. Sob a ótica da fragilidade e da limitação, podemos entender o pecado como uma fraqueza moral, como uma forma de oposição ao Reino ou uma força negativa, desqualificante e destrutiva [...]. [3] Psyché (alma): Esse termo é pouco utilizado na teologia paulina, mas de grande importância no contexto antropológico. Em muitas passagens, encerra o sentido de ‘vida’ ou, ainda, de ‘vitalidade humana’ (Rm 11,3; Fl. 2,30); em Outras, denota uma clara diferença em relação à concepção hebraica de nefesh (ICor 5,3). Para Paulo, a alma é uma parte interior, com uma existência contínua, diferente da do corpo. Ela é o ‘núcleo essencial do homem’, que ‘pode ser separado do seu corpo e não participa da dissolução do corpo’ [...]. [4] Pneuma (espírito): Indica as disposições mais íntimas do ser humano (FI 4,23; 2Tm 4,22; Fm 25). Contrário ao que é mais visível e vulnerável na pessoa – seu corpo o termo se refere àquele que está aberto à ação do Espirito Santo [...]. Essa ação faz com que o ser humano se una a Cristo, formando com Ele um só espírito (ICor 6,17)” (livro-base, p. 89).
	
	B
	
	1 – 2 – 3 – 4
	
	C
	
	2 – 1 – 4 – 3
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	2 – 3 – 4 – 1
	
	E
	
	3 – 2 – 4 – 1
Questão 6/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“Aliás, sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são os eleitos, segundo os seus desígnios. Os que ele distinguiu de antemão, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que este seja o primogênito entre uma multidão de irmãos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1980. 
Considerando essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a relação entre liberdade e predestinação, analise as assertivas a seguir, marcando V para as verdadeiras e F para as falsas:
I.  ( ) A liberdade é a capacidade de escolha que todos os seres humanos possuem – nesse sentido, ela é contrária à predestinação.
II. ( ) Ser livre significa ter a capacidade de escolher o bem, não eliminado sua responsabilidade, mas suscitando-a.
III.( ) Entre a ação da graça e da liberdade não é possível estabelecer limites ou pontos de convergência, tendo em vista que o humano sempre tem o direito de resistir à liberdade.
IV.( ) A predestinação pode ser definida como a ação de Deus que incita o ser humano a tomar suas decisões na vontade divina. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	F – V – F – V
	
	B
	
	F – V – F – F
	
	C
	
	V – F – V – F
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	F – V – V – V
A sequência correta é: F – V – V – V. A alternativas são verdadeiras e falsas pois, “[...] ‘A liberdade é a capacidade de realizar o bem, e não é porque esse bem é dom de Deus que ele é menos autenticamente do homem. A iniciativa de amor de Deus é tal que não elimina a responsabilidade do homem, antes a suscita’ [afirmativa II, verdadeira] [...]. Assim, é na liberdade que a pessoa é chamada a se relacionar com Deus e a viver, por meio da graça, uma vida de virtude. Contudo, não nos é possível estabelecer os limites e os pontos de convergência entre graça e liberdade. De um lado, está a possibilidade de resistência da liberdade humana diante da eficácia da graça e, de outro, o poder desta para suplantar as resistências da liberdade [afirmativa III, verdadeira]. Nesse sentido, trata-se de um mistério que se fundamenta na questão da predestinação. [...] Podemos definir predestinação como a ação de Deus. Como artífice de todas as coisas, essa ação incita a vontade humana, de maneira que as decisões da pessoa, realizadas na liberdade, sejam, em última instância, reflexo da vontade divina [afirmativa I, falsa; afirmativa IV, verdadeira]” (livro-base, p. 157,158).
	
	E
	
	V – V – V – F
Questão 7/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o texto a seguir: 
“Mas subia da terra um vapor que regava toda a sua superfície. O Senhor Deus formou, pois, o homem do barro da terra, e inspirou-lhe nas narinas um sopro de vida e o homem se tornou um ser vivente”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 35,36. 
Tendo em vista essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre as narrativas da criação do ser humano no Antigo Testamento, analise as seguintes proposições:
As narrativas da criação se constituem uma história contada de forma científica, isto é, histórica, apresentando a forma como Deus se relacionou como nossos primeiros pais (Adão e Eva). 
                                                                                                     PORQUE
As duas narrações da criação buscam fornecer respostas às necessidades e acontecimentos que fizeram parte da vida do povo de Deus. 
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da primeira.
	
	B
	
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da primeira.
	
	C
	
	A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II uma proposição falsa.
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	A asserção I é uma proposição falsa, e a II uma proposição verdadeira.
“Em Gênesis, há duas narrações referentes à criação do ser humano. [...] nesses textos, não existe a preocupação de expressar uma concepção científica do início do Universo, mas dar respostas a questões que impactaram a vida do povo de Deus em diferentes tempos históricos e esclarecer a origem do homem nessa perspectiva” (livro-base, p. 59).
	
	E
	
	As asserções I e II são proposições falsas.
Questão 8/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o excerto de texto a seguir: 
“O pecado está presente na história do homem. Seria vão tentar ignorá-lo ou dar outros nomes a esta obscura realidade [...] [o pecado é a] verdadeira identidade de recusa e oposição a Deus, embora continue a pesar na vida do homem e na história”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CATECISMO da Igreja Católica. Petrópolis: Vozes; São Paulo: Paulus; Loyola; Ave Maria, 1993, p. 109,110. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre as diversas formas pelas quais o pecado se apresenta, enumere, na ordem sequencial, as explicações que se relacionam a cada uma das seguintes dimensões: 
1. Existencial
2. Comunitária
3. Social
4. Cósmica 
( ) Relacionada à comunidade eclesial, que, por meio de uma atitude penitencial, auxilia no processo de conversão.
( ) Refere-se ao desequilíbrio presente na interioridade do ser humano, que faz mal uso de sua liberdade.
( ) O rompimento da harmonia de todas as coisas criadas, expressada pela desobediência de nossos primeirospais.
( ) O primado do individual frente ao coletivo que não visa a promoção do bem comum.   
Agora, marque a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	2 – 1 – 3 – 4
	
	B
	
	1 – 2 – 3 – 4
	
	C
	
	2 – 1 – 4 – 3
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
A sequência correta é 2 – 1 – 4 – 3: “Visto como um desiquilíbrio estrutural enraizado no coração humano, o pecado leva a pessoa a abusar da própria liberdade. Tal atitude gera um processo de destruição da ordem que é o fim último da vida, que contempla a experiência de harmonia consigo mesmo, com o próximo e com as coisas criadas. Essa situação provoca uma fragmentação da [1] condição existencial [...].  No [2] âmbito comunitário, a Igreja reconhece que, ao ser constituída de pessoas humanas, precisa constantemente de purificação [...]. Ao ser ferida pelo pecado humano, a comunidade eclesial oferece, por meio do sacramento da penitência, o perdão às ofensas cometidas. Nesse aspecto, a caridade, o exemplo e a oração contribuem na dinâmica de conversão [...]. Já na [3] dimensão social, o pecado é identificado na postura de diversas associações e instituições que não buscam o bem comum, mas apenas interesses próprios [...]. Por fim, na [4] esfera cósmica, entende-se o pecado como rompimento da harmonia com todas as coisas criadas. Isso ocorreu com a desobediência do primeiro humano, Adão [...]” (livro-base, p. 112,113).
	
	D
	
	2 – 3 – 4 – 1
	
	E
	
	3 – 1 – 4 – 2
Questão 9/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“Então Deus disse: Façamos o homem à nossa imagem e semelhança. Que ele reine sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus, sobre os animais domésticos e sobre toda a terra, e sobre todos os répteis que se arrastem sobre a terra. Deus criou o homem à sua imagem; criou-o à imagem de Deus, criou o homem e a mulher”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 34. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre as narrações da criação no livro do Gênesis, analise as assertivas a seguir, marcando V para as verdadeiras e F para as falsas:
I.  ( ) As narrações sobre a criação têm como objetivo apresentar uma concepção científica de como o universo e o ser humano foram criados.
II. ( ) A primeira narrativa da criação, apresentada no primeiro capítulo do livro do Gênesis, tem como objetivo reafirmar a identidade do povo judeu e afirmar que o ser humano é o centro de toda a obra da criação.
III.( ) As narrações da criação estão dispostas nos livros primeiro e segundo do livro do Gênesis de forma cronológica, ou seja, a primeira precede a segunda.
IV.( ) No segundo relato da criação, no Livro de Gênesis , o ser humano é criado a partir da terra e chamado a contribuir com o Criador no processo de produzir e alimentar a vida. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	F – V – V – V
	
	B
	
	F – V – F – V
A sequência correta é: F – V – F – V. “Em Gênesis, há duas narrações referentes criação do ser humano. Segundo Ribeiro [...], nesses textos, não existe a preocupação de expressar uma concepção científica do início do Universo [afirmativa I, falsa], mas de dar respostas a questões que impactaram a vida do povo de Deus em diferentes tempos históricos e esclarecer a origem do homem nessa perspectiva. [...] O primeiro relato da Criação (Gn, I) surgiu no período de Cativeiro da Babilônia (586-538 a.C.) e é fruto da tradição sacerdotal, que, preocupada com a possível miscigenação cultural, desenvolveu uma cosmogonia para reafirmar a identidade do povo judeu. O cerne de toda a narrativa está na criação da humanidade, demonstrando sua centralidade [afirmativa II, verdadeira] [...]. O segundo relato é anterior ao primeiro [afirmativa III, falsa], embora tenha sido inserido depois. Data da época do reinado de Salomão (971-931 a.C.) e apresenta condições histórico-culturais bem diferentes, visto que a sociedade da época era monárquica e de base econômica agrícola. Por esse motivo, o homem — cuja criação tem como origem a terra na qual Deus lhe forma, insuflando em suas narinas o espírito da vida – é chamado a contribuir com o Criador no processo de produzir e alimentar a vida” (livro-base, p. 59,60).
	
	C
	
	V – F – V – F
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	F – F – V – V
	
	E
	
	F – V – V – F
Questão 10/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Atente para o extrato de texto a seguir: 
“Os Concílios de Cartago [...] e o de Orange [...], ao condenarem as teses de Pelágio, vão ao mesmo tempo fixar e dar uma formulação mais precisa a essa Tradição apostólica referente ao pecado original”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOSER, M. O Pecado: do descrédito ao aprofundamento. Petrópolis: Vozes, 1996. p. 103. 
Conforme o excerto de texto dado e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a contribuição dos Concílios de Cartago e Orange para o desenvolvimento da doutrina sobre o pecado original, analise as seguintes afirmativas:
I. No Concílio de Cartago, temos uma afirmação da doutrina do pecado original, como também da doutrina da graça, já estabelecida pelo Concílio de Jerusalém.
II. No Concílio de Orange, temos a aprovação de cânones que afirmam as teses de Santo Agostinho sobre o pecado original.
III. O Concílio de Cartago afirma, tendo em vista a doutrina do pecado original, a necessidade do batismo de crianças.
IV. No Concílio de Orange, foram inseridas as obras meritórias. Essas são um auxílio inserido como cooperadoras da graça. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	I, III e IV
	
	B
	
	I, II e III
	
	C
	
	I, II e IV
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	I e IV
	
	E
	
	II, III e IV
As afirmativas, II, III e IV são corretas: “As reflexões de Agostinho sobre o pecado original influenciaram as decisões dos Concílios de Cartago e de Orange, que condenaram a doutrina pelagiana e determinaram uma tradição mais precisa com relação ao pecado original. [...] os três primeiros cânones de Cartago se referem à afirmação da doutrina do pecado original, ao passo que os demais versam sobre a doutrina da graça. Foi nesse concílio que se estabeleceu a necessidade do batismo de crianças para a remissão dos pecados. Já no Concílio de Orange, reafirmaram-se as posturas agostinianas sobre o pecado original e a graça e considerou-se a questão das obras meritórias como cooperadoras da graça para a consumação da Salvação [...]” (livro-base, p. 120). A afirmativa I é incorreta, pois o Concílio de Cartago modificou a doutrina do pecado original.
Questão 1/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o fragmento de texto a seguir: 
“Destarte, quando os seres humanos nascem, não nascem apenas na situação de pecado, mas também numa situação de redenção. Por isso mesmo, [...] não há sentido em falar de não salvação desvinculada da salvação decorrente da graça de Cristo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOSER, M. O Pecado: do descrédito ao aprofundamento. Petrópolis: Vozes, 1996. p. 118. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre as diversas reflexões teológicas acerca do pecado original, enumere, na ordem sequencial, as explicações relacionadas a cada uma das seguintes dimensões: 
1. Ontológica
2. Sociológica
3. Histórico-salvífica
4. Existencial 
( ) Fundamentando-se na Economia da Salvação, essa dimensão percebe, na Criação-Encarnação-Redenção, o itinerário pelo qual devemos refletir o pecado original.
( ) Compreende que o pecado original é algo constitutivo da natureza humana. Não eliminando a historicidade, considera a figura de Adão uma representação de uma personalidade coletiva.
( ) O pecado originalé compreendido como o pecado do mundo, quando há recusa tanto de Deus quanto dos outros. Própria das relações interpessoais, essa dimensão de pecado está presente nas estruturas sociais.
( ) Essa dimensão objetiva esclarecer o significado pessoal da Revelação, que possibilita o acesso à verdade. A opção de rejeitar essa verdade é o pecado. 
Agora, marque a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	3 – 1 – 2 – 4
A sequência correta é 3 – 1 – 2 – 4: “A primeira delas é [1] a dimensão ontológica [...], a qual refere à concepção de que o pecado original é algo inerente à natureza humana. Nessa dimensão, o critério de historicidades não pode ser desconsiderado — o que não significa a contestação da existência de Adão. [...] essa dimensão evidencia que as narrativas bíblicas sobre a Criação tinham como intenção a educação religiosa do povo de Israel. Assim, Adão, mais que um homem com subjetividade constituída, representa uma personalidade coletiva, o primeiro pai que transmitiu a todos os seus descendentes o estado de pecado [...]. A segunda dimensão de análise é [2] a sociológica. Nela, o pecado original é abordado como o pecado do mundo. Os teólogos que defendem a pregação de Jesus sobre o amor ao próximo acreditam que o pecado está relacionado com a ‘recusa de uma abertura para os outros, primeiro para Deus e depois para o próximo’ [...]. Dessa maneira, mesmo sendo entendido em um nível pessoal, o pecado permeia as interações humanas e as diversas estruturas e instituições sociais: ‘cada pessoa está objetivamente dentro de uma situação de pecado, uma espécie de atmosfera contaminada, preexistente a cada pessoa concreta, influenciando-a, contudo, e levando-a ao pecado’ [...]. Há ainda uma terceira abordagem, que analisa a doutrina do pecado original sob o viés da [3] perspectiva histórico-salvífica. Nela, enfatiza-se Cristo como o modelo de todos os seres humanos. Fundamentada na lógica Criação-Encarnação-Redenção, essa dimensão permite compreender o status teleológico da Economia da Salvação. [...] Por fim, há [4] a dimensão existencial. A preocupação dos teólogos que defendem essa posição é esclarecer o significado subjetivo e pessoal da Revelação: ‘Visa descobrir o sentido de que se reveste para mim a Palavra [...], que é considerada como uma interpelação dirigida diretamente ao indivíduo ao qual ela abre sua realidade tal como é vista por Deus, e solicita e provoca conversão’ [...]. [...] o pecado é a rejeição da verdade que dá significado à vida humana” (livro-base, p. 125,126).
	
	B
	
	1 – 2 – 3 – 4
	
	C
	
	2 – 1 – 4 – 3
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	2 – 3 – 4 – 1
	
	E
	
	4 – 2 – 3 – 1
Questão 2/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o texto a seguir: 
“Mas subia da terra um vapor que regava toda a sua superfície. O Senhor Deus formou, pois, o homem do barro da terra, e inspirou-lhe nas narinas um sopro de vida e o homem se tornou um ser vivente”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 35,36. 
Tendo em vista essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre as narrativas da criação do ser humano no Antigo Testamento, analise as seguintes proposições:
As narrativas da criação se constituem uma história contada de forma científica, isto é, histórica, apresentando a forma como Deus se relacionou como nossos primeiros pais (Adão e Eva). 
                                                                                                     PORQUE
As duas narrações da criação buscam fornecer respostas às necessidades e acontecimentos que fizeram parte da vida do povo de Deus. 
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da primeira.
	
	B
	
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da primeira.
	
	C
	
	A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II uma proposição falsa.
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	A asserção I é uma proposição falsa, e a II uma proposição verdadeira.
“Em Gênesis, há duas narrações referentes à criação do ser humano. [...] nesses textos, não existe a preocupação de expressar uma concepção científica do início do Universo, mas dar respostas a questões que impactaram a vida do povo de Deus em diferentes tempos históricos e esclarecer a origem do homem nessa perspectiva” (livro-base, p. 59).
	
	E
	
	As asserções I e II são proposições falsas.
Questão 3/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Leia o seguinte excerto de texto: 
“O Povo de Deus, movido pela fé com que acredita ser conduzido pelo Espírito do Senhor, o qual enche o universo, esforça-se por discernir nos acontecimentos, nas exigências e aspirações, em que participa juntamente com os homens de hoje, quais são os verdadeiros sinais da presença ou da vontade de Deus”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Constituição Dogmática Gaudium et spes. in: Compêndio do Vaticano II: constituições, decretos e declarações. 18 ed. Petrópolis: Vozes, 1986. p. 132. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, o Concílio Vaticano II apresenta uma série de pressupostos sobre a vocação humana. Relacione, na ordem sequencial, os conteúdos a seguir a suas respectivas consequências: 
1. Criação à imagem e semelhança de Deus.
2. O pecado como alienação.
3. O humano como unidade de corpo e alma.
4. A grandeza da liberdade.
5. A morte e a finitude do humano. 
( ) Torna o homem capaz de conhecer e amar o seu Criador, por ter sido constituído senhor de todas as criaturas terrenas para a glória de Deus.
( ) Deus sempre deixou o ser humano realizar suas escolhas para que, por meio delas, se aproxime de Deus e chegue à perfeição, mas, desde o início, o homem abusou dessa liberdade.
( ) Não se pode desprezar a vida corporal, o corpo é compreendido como bom e como digno de respeito, tendo em vista que é uma criatura divina.
( ) Por esse princípio, muitas vezes, o ser humano se equivocou ao crer ter licença de fazer seja o que for, mesmo o mal, contanto que lhe traga algo.
( ) Diante desse princípio que o mistério mais se adensa. 
Agora, marque a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	2 – 5 – 1 – 3 – 4
	
	B
	
	1 – 2 – 3 – 4 – 5
“[1] A criação à imagem e semelhança de Deus: A Sagrada Escritura ensina que o homem foi criado ‘à imagem de Deus’, capaz de conhecer e amar o seu Criador, e por este constituído senhor de todas as criaturas terrenas, para as dominar e delas se servir, dando glória a Deus [...] [2] O pecado como processo de afastamento e alienação: Estabelecido por Deus num estado de santidade, o homem, seduzido pelo maligno, logo no começo da sua história abusou da própria liberdade, levantando-se contra Deus e desejando alcançar o seu fim fora d'Ele. Tendo conhecido a Deus, não lhe prestou a glória a Ele devida, mas o seu coração insensato obscureceu-se e ele serviu à criatura, preferindo-a ao Criador [...]. [3] A constituição humana como uma unidade de corpo e alma: O homem, ser uno, composto de corpo e alma, sintetiza em si mesmo, pela sua natureza corporal, os elementos do mundo material, os quais, por meio dele, atingem a sua máxima elevação e louvam livremente o Criador. Não pode, portanto, desprezar a vida corporal; deve, pelo contrário, considerar o seu corpo como bom e digno de respeito, pois foi criado por Deus e há-de ressuscitar no último dia [...]. [4] A grandeza da liberdade humana e a importância da graça para o bom exercício desta: Mas é só na liberdade que o homem se pode converter ao bem. Os homens de hoje apreciam grandemente e procuram com ardor esta liberdade; e com toda a razão. Muitas vezes, porém, fomentam-na dum modocondenável, como se ela consistisse na licença de fazer seja o que for, mesmo o mal, contanto que agrade. A liberdade verdadeira é um sinal privilegiado da imagem divina no homem. Pois Deus quis ‘deixar o homem entregue à sua própria decisão, para que busque por si mesmo o seu Criador e livremente chegue à total e beatífica perfeição, aderindo a Ele’ [...]. [5] A morte como símbolo de finitude e como expressão do mistério a partir da ressureição de Cristo: É em face da morte que o enigma da condição humana mais se adensa. Não é só a dor e a progressiva dissolução do corpo que atormentam o homem, mas também, e ainda mais, o temor de que tudo acabe para sempre. [...] Enquanto, diante da morte, qualquer imaginação se revela impotente, a Igreja, ensinada pela revelação divina, afirma que o homem foi criado por Deus para um fim feliz, para além dos limites da miséria terrena [...]” (livro base: 40-42).
	
	C
	
	4 – 5 – 1 – 2 – 3
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	2 – 3 – 1 – 5 – 4
	
	E
	
	5 – 4 – 3 – 2 – 1
Questão 4/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o fragmento de texto a seguir: 
“Decisivo e vinculante à fé são os textos bíblicos de São Paulo sobre o ser humano. Ele propõe novos termos: não tanto teocêntricos [...] mas sobretudo cristológicos [...] Na evolução da fé, ele vê, no Cristo crucificado/ressuscitado, o sentido do ser humano”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RIBEIRO. H. Ensaio de Antropologia Cristã: da imagem à semelhança. Petrópolis: Vozes, 1995. p. 43. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, no contexto da teologia paulina, alguns termos são de suma importância para a compreensão do ser humano. Enumere, na ordem sequencial, as explicações que se relacionam a cada um dos seguintes termos: 
1. Soma
2. Sarx
3. Psyché
4. Pneuma 
( ) Refere-se à carne e pode ter três interpretações: corpo físico, finitude humana e condição de pecado.
( ) Apresenta uma visão totalizante do ser humano, que, por meio de sua corporeidade, expressa sua existência relacional, com os outros e com Deus.
( ) Possui duas interpretações: a de vitalidade humana e a de uma realidade interior, diversa do corpo, que se constitui como o centro de sua essência.
( ) Refere-se ao humano que se abre à ação do Espírito Santo, buscando uma união com Cristo.   
Agora, marque a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	2 – 1 – 3 – 4
A sequência correta é 2 – 1 – 3 – 4. “[1] Soma (corpo): Indica a realidade corpórea do ser humano, tanto a material quanto a existencial, que inclui aspectos sociais e relacionais e o vínculo de correspondência com Deus [...]. [2] Sarx (carne): Na teologia paulina, sarx tem três sentidos: ‘corpo físico’ (no qual se pode incluir o sentido de parentesco), ‘finitude humana’ (condição mortal do ser humano) e ‘condição de pecado’. Sob a ótica da fragilidade e da limitação, podemos entender o pecado como uma fraqueza moral, como uma forma de oposição ao Reino ou uma força negativa, desqualificante e destrutiva [...]. [3] Psyché (alma): Esse termo é pouco utilizado na teologia paulina, mas de grande importância no contexto antropológico. Em muitas passagens, encerra o sentido de ‘vida’ ou, ainda, de ‘vitalidade humana’ (Rm 11,3; Fl. 2,30); em Outras, denota uma clara diferença em relação à concepção hebraica de nefesh (ICor 5,3). Para Paulo, a alma é uma parte interior, com uma existência contínua, diferente da do corpo. Ela é o ‘núcleo essencial do homem’, que ‘pode ser separado do seu corpo e não participa da dissolução do corpo’ [...]. [4] Pneuma (espírito): Indica as disposições mais íntimas do ser humano (FI 4,23; 2Tm 4,22; Fm 25). Contrário ao que é mais visível e vulnerável na pessoa – seu corpo o termo se refere àquele que está aberto à ação do Espirito Santo [...]. Essa ação faz com que o ser humano se una a Cristo, formando com Ele um só espírito (ICor 6,17)” (livro-base, p. 89).
	
	B
	
	1 – 2 – 3 – 4
	
	C
	
	2 – 1 – 4 – 3
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	2 – 3 – 4 – 1
	
	E
	
	3 – 2 – 4 – 1
Questão 5/10 - Antropologia Teológica e da Religião
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Considere o fragmento de texto a seguir: 
“Então Deus disse: ‘Façamos o homem à nossa imagem e semelhança. Que ele reine sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus, sobre os animais domésticos e sobre toda a terra, e sobre todos os répteis que se arrastem sobre a terra’. Deus criou o homem à sua imagem; criou-o à imagem de Deus, criou o homem e a mulher”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 34. 
Tendo em vista essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a questão da imagem e semelhança no Antigo Testamento, analise as seguintes proposições:
I. Nas narrativas do Antigo Testamento, as palavras hebraicas que são utilizadas pelo autor bíblico são “hen” e “hesed”, que devem ser entendidas como complementares. 
                                                                                      PORQUE
II. As expressões hebraicas utilizadas para falar da imagem e semelhança têm como sentido a representação concreta do ser humano, como também suas capacidades intelectuais e ações morais. 
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da primeira.
	
	B
	
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da primeira.
	
	C
	
	A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II uma proposição falsa.
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	A asserção I é uma proposição falsa, e a II uma proposição verdadeira.
“O fundamento bíblico central para a doutrina da Imago Dei está na primeira narração da Criação (Gn 1,26-27). De acordo com essa passagem, Deus criou o ser humano à sua imagem e semelhança. As expressões hebraicas utilizadas para indicar estas duas palavras são selem (imagem) e demut (semelhança). A primeira expressão, selem, designa a ideia de representação plástica, concreta, de determinada realidade. A segunda, demut, tem como sentido literal a aparência exterior, concreta, relacionada ao corpo humano. Também faz referência às capacidades intelectivas e morais do ser humano. Tal compreensão é expressa pela passagem: ‘Se o homem já é como um de nós, versado no bem e no mal, que agora ele não estenda a mão e colha também da árvore da vida, e coma e viva para sempre!’ (Gn 3,22). Nessa perspectiva, podemos perceber que essas duas expressões podem ser entendidas como sinônimas ou, ainda, como complementares, tendo em vista que uma reforça o sentido da outra [...]” (livro-base, p. 82).
	
	E
	
	As asserções I e II são proposições falsas.
Questão 6/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o excerto de texto a seguir: 
“O pecado está presente na história do homem. Seria vão tentar ignorá-lo ou dar outros nomes a esta obscura realidade [...] [o pecado é a] verdadeira identidade de recusa e oposição a Deus, embora continue a pesar na vida do homem e na história”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CATECISMO da Igreja Católica. Petrópolis: Vozes; São Paulo: Paulus; Loyola; Ave Maria, 1993, p. 109,110. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre as diversas formas pelas quais o pecado se apresenta, enumere, na ordem sequencial, as explicações que se relacionam a cada uma das seguintes dimensões: 
1. Existencial
2. Comunitária
3. Social
4. Cósmica 
( ) Relacionada à comunidade eclesial, que, por meio de uma atitude penitencial, auxilia no processo de conversão.
( ) Refere-se ao desequilíbrio presente na interioridade do ser humano, que faz mal uso de sua liberdade.
( ) O rompimento da harmonia detodas as coisas criadas, expressada pela desobediência de nossos primeiros pais.
( ) O primado do individual frente ao coletivo que não visa a promoção do bem comum.   
Agora, marque a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	2 – 1 – 3 – 4
	
	B
	
	1 – 2 – 3 – 4
	
	C
	
	2 – 1 – 4 – 3
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
A sequência correta é 2 – 1 – 4 – 3: “Visto como um desiquilíbrio estrutural enraizado no coração humano, o pecado leva a pessoa a abusar da própria liberdade. Tal atitude gera um processo de destruição da ordem que é o fim último da vida, que contempla a experiência de harmonia consigo mesmo, com o próximo e com as coisas criadas. Essa situação provoca uma fragmentação da [1] condição existencial [...].  No [2] âmbito comunitário, a Igreja reconhece que, ao ser constituída de pessoas humanas, precisa constantemente de purificação [...]. Ao ser ferida pelo pecado humano, a comunidade eclesial oferece, por meio do sacramento da penitência, o perdão às ofensas cometidas. Nesse aspecto, a caridade, o exemplo e a oração contribuem na dinâmica de conversão [...]. Já na [3] dimensão social, o pecado é identificado na postura de diversas associações e instituições que não buscam o bem comum, mas apenas interesses próprios [...]. Por fim, na [4] esfera cósmica, entende-se o pecado como rompimento da harmonia com todas as coisas criadas. Isso ocorreu com a desobediência do primeiro humano, Adão [...]” (livro-base, p. 112,113).
	
	D
	
	2 – 3 – 4 – 1
	
	E
	
	3 – 1 – 4 – 2
Questão 7/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Atente para o extrato de texto a seguir: 
“Os Concílios de Cartago [...] e o de Orange [...], ao condenarem as teses de Pelágio, vão ao mesmo tempo fixar e dar uma formulação mais precisa a essa Tradição apostólica referente ao pecado original”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOSER, M. O Pecado: do descrédito ao aprofundamento. Petrópolis: Vozes, 1996. p. 103. 
Conforme o excerto de texto dado e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a contribuição dos Concílios de Cartago e Orange para o desenvolvimento da doutrina sobre o pecado original, analise as seguintes afirmativas:
I. No Concílio de Cartago, temos uma afirmação da doutrina do pecado original, como também da doutrina da graça, já estabelecida pelo Concílio de Jerusalém.
II. No Concílio de Orange, temos a aprovação de cânones que afirmam as teses de Santo Agostinho sobre o pecado original.
III. O Concílio de Cartago afirma, tendo em vista a doutrina do pecado original, a necessidade do batismo de crianças.
IV. No Concílio de Orange, foram inseridas as obras meritórias. Essas são um auxílio inserido como cooperadoras da graça. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	I, III e IV
	
	B
	
	I, II e III
	
	C
	
	I, II e IV
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	I e IV
	
	E
	
	II, III e IV
As afirmativas, II, III e IV são corretas: “As reflexões de Agostinho sobre o pecado original influenciaram as decisões dos Concílios de Cartago e de Orange, que condenaram a doutrina pelagiana e determinaram uma tradição mais precisa com relação ao pecado original. [...] os três primeiros cânones de Cartago se referem à afirmação da doutrina do pecado original, ao passo que os demais versam sobre a doutrina da graça. Foi nesse concílio que se estabeleceu a necessidade do batismo de crianças para a remissão dos pecados. Já no Concílio de Orange, reafirmaram-se as posturas agostinianas sobre o pecado original e a graça e considerou-se a questão das obras meritórias como cooperadoras da graça para a consumação da Salvação [...]” (livro-base, p. 120). A afirmativa I é incorreta, pois o Concílio de Cartago modificou a doutrina do pecado original.
Questão 8/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“Aliás, sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são os eleitos, segundo os seus desígnios. Os que ele distinguiu de antemão, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que este seja o primogênito entre uma multidão de irmãos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1980. 
Considerando essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a relação entre liberdade e predestinação, analise as assertivas a seguir, marcando V para as verdadeiras e F para as falsas:
I.  ( ) A liberdade é a capacidade de escolha que todos os seres humanos possuem – nesse sentido, ela é contrária à predestinação.
II. ( ) Ser livre significa ter a capacidade de escolher o bem, não eliminado sua responsabilidade, mas suscitando-a.
III.( ) Entre a ação da graça e da liberdade não é possível estabelecer limites ou pontos de convergência, tendo em vista que o humano sempre tem o direito de resistir à liberdade.
IV.( ) A predestinação pode ser definida como a ação de Deus que incita o ser humano a tomar suas decisões na vontade divina. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	F – V – F – V
	
	B
	
	F – V – F – F
	
	C
	
	V – F – V – F
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	F – V – V – V
A sequência correta é: F – V – V – V. A alternativas são verdadeiras e falsas pois, “[...] ‘A liberdade é a capacidade de realizar o bem, e não é porque esse bem é dom de Deus que ele é menos autenticamente do homem. A iniciativa de amor de Deus é tal que não elimina a responsabilidade do homem, antes a suscita’ [afirmativa II, verdadeira] [...]. Assim, é na liberdade que a pessoa é chamada a se relacionar com Deus e a viver, por meio da graça, uma vida de virtude. Contudo, não nos é possível estabelecer os limites e os pontos de convergência entre graça e liberdade. De um lado, está a possibilidade de resistência da liberdade humana diante da eficácia da graça e, de outro, o poder desta para suplantar as resistências da liberdade [afirmativa III, verdadeira]. Nesse sentido, trata-se de um mistério que se fundamenta na questão da predestinação. [...] Podemos definir predestinação como a ação de Deus. Como artífice de todas as coisas, essa ação incita a vontade humana, de maneira que as decisões da pessoa, realizadas na liberdade, sejam, em última instância, reflexo da vontade divina [afirmativa I, falsa; afirmativa IV, verdadeira]” (livro-base, p. 157,158).
	
	E
	
	V – V – V – F
Questão 9/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Analise o seguinte excerto de texto: 
“Se, quando éramos ainda inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, com muito mais razão, estando já reconciliados, seremos salvos por sua vida. Ainda mais: nós nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por quem desde agora temos recebido a reconciliação!”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém, 12. reimp. rev. e ampl. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1974. 
Conforme a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a doutrina da graça nas cartas católicas e nos escritos paulinos, analise as seguintes afirmativas:
I. A vida nova, fruto da graça, constitui-se uma opção moral deliberada pelo ser humano.
II. A doutrina da graça é apresentada nessas narrativas como aquela que proporciona um processo de transformação na vida humana.
III. O objetivo da ação da graça na vida humana é viabilizar a comunhão com a natureza divina.
IV. A ação da graça tem como objetivo a vinculação com Deus. Essa vinculação possibilita ao ser humano afastar-se do que é mal, desenvolver uma vida de virtudes, que são o fundamento de uma vida espiritual. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	I, II e III
	
	B
	
	III e IV
	
	Cobjetivo apresentar uma concepção científica de como o universo e o ser humano foram criados.
II. ( ) A primeira narrativa da criação, apresentada no primeiro capítulo do livro do Gênesis, tem como objetivo reafirmar a identidade do povo judeu e afirmar que o ser humano é o centro de toda a obra da criação.
III.( ) As narrações da criação estão dispostas nos livros primeiro e segundo do livro do Gênesis de forma cronológica, ou seja, a primeira precede a segunda.
IV.( ) No segundo relato da criação, no Livro de Gênesis , o ser humano é criado a partir da terra e chamado a contribuir com o Criador no processo de produzir e alimentar a vida. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	
	F – V – V – V
	
	B
	
	F – V – F – V
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
A sequência correta é: F – V – F – V. “Em Gênesis, há duas narrações referentes criação do ser humano. Segundo Ribeiro [...], nesses textos, não existe a preocupação de expressar uma concepção científica do início do Universo [afirmativa I, falsa], mas de dar respostas a questões que impactaram a vida do povo de Deus em diferentes tempos históricos e esclarecer a origem do homem nessa perspectiva. [...] O primeiro relato da Criação (Gn, I) surgiu no período de Cativeiro da Babilônia (586-538 a.C.) e é fruto da tradição sacerdotal, que, preocupada com a possível miscigenação cultural, desenvolveu uma cosmogonia para reafirmar a identidade do povo judeu. O cerne de toda a narrativa está na criação da humanidade, demonstrando sua centralidade [afirmativa II, verdadeira] [...]. O segundo relato é anterior ao primeiro [afirmativa III, falsa], embora tenha sido inserido depois. Data da época do reinado de Salomão (971-931 a.C.) e apresenta condições histórico-culturais bem diferentes, visto que a sociedade da época era monárquica e de base econômica agrícola. Por esse motivo, o homem — cuja criação tem como origem a terra na qual Deus lhe forma, insuflando em suas narinas o espírito da vida – é chamado a contribuir com o Criador no processo de produzir e alimentar a vida” (livro-base, p. 59,60).
	
	C
	
	V – F – V – F
	
	D
	
	F – F – V – V
	
	E
	
	F – V – V – F
Questão 7/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“Mas para nós, um dia novo surgiu: o dia da Ressurreição de Cristo. O sétimo dia acaba a primeira criação. O oitavo dia começa a nova criação. A obra da criação culmina, assim, na obra maior da Redenção”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CATECISMO da Igreja Católica. Petrópolis: Vozes; São Paulo: Paulus; Loyola; Ave Maria, 1993, p. 101. 
Tendo em vista o texto dado e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a teologia da criação no contexto do Novo Testamento, analise as seguintes proposições:
I.  Em Cristo, o processo de revelação encontra seu termo. Nele, é instituída uma nova e eterna Aliança, pela qual encontramos redenção.
                                                                                       PORQUE
II. Cristo é o grande Mediador, aquele que originou o mundo e seu destino. 
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da primeira.
	
	B
	
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da primeira.
“A atuação de Cristo por meio de seus feitos milagrosos indica também seu desejo de estabelecer a perfeita ordem da Criação. Sem negar a existência do mal, Ele salienta a dimensão libertadora da fé na criação [...]. Já no evento pascal, em que há a exaltação de Jesus como o Messias salvador, encontramos os elementos fundamentais para sustentar a dimensão da Nova Aliança. Assim, a encarnação, a paixão, a morte e a ressureição de Cristo possibilitam a compreensão da Economia da Salvação por seu princípio redentor. Trata-se de uma nova e eterna Aliança, pela qual somos redimidos do pecado e na qual a ‘primeira criação encontra seu sentido e seu ponto culminante’ [...]. Na primeira Carta aos Coríntios, [Paulo] apresenta Cristo como o grande Mediador, como aquele que originou o mundo e seu destino” (livro-base, p. 64,65).
	
	C
	
	A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II uma proposição falsa.
	
	D
	
	A asserção I é uma proposição falsa, e a II uma proposição verdadeira.
Você assinalou essa alternativa (D)
	
	E
	
	As asserções I e II são proposições falsas.
Questão 8/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Leia o seguinte excerto de texto: 
“O Povo de Deus, movido pela fé com que acredita ser conduzido pelo Espírito do Senhor, o qual enche o universo, esforça-se por discernir nos acontecimentos, nas exigências e aspirações, em que participa juntamente com os homens de hoje, quais são os verdadeiros sinais da presença ou da vontade de Deus”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Constituição Dogmática Gaudium et spes. in: Compêndio do Vaticano II: constituições, decretos e declarações. 18 ed. Petrópolis: Vozes, 1986. p. 132. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, o Concílio Vaticano II apresenta uma série de pressupostos sobre a vocação humana. Relacione, na ordem sequencial, os conteúdos a seguir a suas respectivas consequências: 
1. Criação à imagem e semelhança de Deus.
2. O pecado como alienação.
3. O humano como unidade de corpo e alma.
4. A grandeza da liberdade.
5. A morte e a finitude do humano. 
( ) Torna o homem capaz de conhecer e amar o seu Criador, por ter sido constituído senhor de todas as criaturas terrenas para a glória de Deus.
( ) Deus sempre deixou o ser humano realizar suas escolhas para que, por meio delas, se aproxime de Deus e chegue à perfeição, mas, desde o início, o homem abusou dessa liberdade.
( ) Não se pode desprezar a vida corporal, o corpo é compreendido como bom e como digno de respeito, tendo em vista que é uma criatura divina.
( ) Por esse princípio, muitas vezes, o ser humano se equivocou ao crer ter licença de fazer seja o que for, mesmo o mal, contanto que lhe traga algo.
( ) Diante desse princípio que o mistério mais se adensa. 
Agora, marque a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	2 – 5 – 1 – 3 – 4
	
	B
	
	1 – 2 – 3 – 4 – 5
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
“[1] A criação à imagem e semelhança de Deus: A Sagrada Escritura ensina que o homem foi criado ‘à imagem de Deus’, capaz de conhecer e amar o seu Criador, e por este constituído senhor de todas as criaturas terrenas, para as dominar e delas se servir, dando glória a Deus [...] [2] O pecado como processo de afastamento e alienação: Estabelecido por Deus num estado de santidade, o homem, seduzido pelo maligno, logo no começo da sua história abusou da própria liberdade, levantando-se contra Deus e desejando alcançar o seu fim fora d'Ele. Tendo conhecido a Deus, não lhe prestou a glória a Ele devida, mas o seu coração insensato obscureceu-se e ele serviu à criatura, preferindo-a ao Criador [...]. [3] A constituição humana como uma unidade de corpo e alma: O homem, ser uno, composto de corpo e alma, sintetiza em si mesmo, pela sua natureza corporal, os elementos do mundo material, os quais, por meio dele, atingem a sua máxima elevação e louvam livremente o Criador. Não pode, portanto, desprezar a vida corporal; deve, pelo contrário, considerar o seu corpo como bom e digno de respeito, pois foi criado por Deus e há-de ressuscitar no último dia [...]. [4] A grandeza da liberdade humana e a importância da graça para o bom exercício desta: Mas é só na liberdade que o homem se pode converter ao bem. Os homens de hoje apreciam grandemente e procuram com ardor esta liberdade; e com toda a razão. Muitas vezes, porém, fomentam-na dum modo condenável, como se ela consistisse na licença de fazer seja o que for, mesmo o mal, contanto que agrade. A liberdadeI, III e IV
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	II, III e IV
“Um dos pontos relevantes a serem destacados na doutrina da graça é o processo de transformação que sua experiência deve desencadear na vida humana [afirmativa II, correta]. Afinal, a ação da graça tem como princípio a comunhão com a natureza divina e contrapõe-se necessariamente a toda a dinâmica de corrupção e degeneração própria do mundo. Dessa forma, fomenta a renovação interior da pessoa que perpassa o processo de justificação e de santificação. [...] É possível perceber que há, nessa dimensão, duas condições em que o ser humano pode se encontrar: na corrupção que o mundo proporciona ou em comunhão com Deus. A escolha entre essas duas condições se fundamenta no conhecimento de Jesus, que ocorre por meio da experiência da graça [afirmativa III, correta]. Esse provavelmente é o ponto central da doutrina: a relação com Cristo é que auxilia a pessoa a se afastar da corrupção do mundo e a desenvolver as virtudes que culminam em uma vida espiritual e moralmente fundamentada no amor fraterno. Na teologia paulina também está presente esse enfoque. Em suas epístolas, São Paulo utiliza o termo nova criação para indicar a pessoa que fez a experiência da graça e está em comunhão com Cristo [afirmativa IV, correta]. [...] É interessante notar [...] que a vida nova está relacionada diretamente à forma como a pessoa percebe sua existência e, mediante essa percepção, fundamenta seus valores e suas ações. Não é, portanto, uma simples opção moral ou, ainda, uma escolha deliberada [afirmativa I, incorreta]” (livro-base, p. 150,151).
	
	E
	
	I e II
Questão 10/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“Então Deus disse: Façamos o homem à nossa imagem e semelhança. Que ele reine sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus, sobre os animais domésticos e sobre toda a terra, e sobre todos os répteis que se arrastem sobre a terra. Deus criou o homem à sua imagem; criou-o à imagem de Deus, criou o homem e a mulher”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 34. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre as narrações da criação no livro do Gênesis, analise as assertivas a seguir, marcando V para as verdadeiras e F para as falsas:
I.  ( ) As narrações sobre a criação têm como objetivo apresentar uma concepção científica de como o universo e o ser humano foram criados.
II. ( ) A primeira narrativa da criação, apresentada no primeiro capítulo do livro do Gênesis, tem como objetivo reafirmar a identidade do povo judeu e afirmar que o ser humano é o centro de toda a obra da criação.
III.( ) As narrações da criação estão dispostas nos livros primeiro e segundo do livro do Gênesis de forma cronológica, ou seja, a primeira precede a segunda.
IV.( ) No segundo relato da criação, no Livro de Gênesis , o ser humano é criado a partir da terra e chamado a contribuir com o Criador no processo de produzir e alimentar a vida. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	F – V – V – V
	
	B
	
	F – V – F – V
A sequência correta é: F – V – F – V. “Em Gênesis, há duas narrações referentes criação do ser humano. Segundo Ribeiro [...], nesses textos, não existe a preocupação de expressar uma concepção científica do início do Universo [afirmativa I, falsa], mas de dar respostas a questões que impactaram a vida do povo de Deus em diferentes tempos históricos e esclarecer a origem do homem nessa perspectiva. [...] O primeiro relato da Criação (Gn, I) surgiu no período de Cativeiro da Babilônia (586-538 a.C.) e é fruto da tradição sacerdotal, que, preocupada com a possível miscigenação cultural, desenvolveu uma cosmogonia para reafirmar a identidade do povo judeu. O cerne de toda a narrativa está na criação da humanidade, demonstrando sua centralidade [afirmativa II, verdadeira] [...]. O segundo relato é anterior ao primeiro [afirmativa III, falsa], embora tenha sido inserido depois. Data da época do reinado de Salomão (971-931 a.C.) e apresenta condições histórico-culturais bem diferentes, visto que a sociedade da época era monárquica e de base econômica agrícola. Por esse motivo, o homem — cuja criação tem como origem a terra na qual Deus lhe forma, insuflando em suas narinas o espírito da vida – é chamado a contribuir com o Criador no processo de produzir e alimentar a vida” (livro-base, p. 59,60).
	
	C
	
	V – F – V – F
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	F – F – V – V
	
	E
	
	F – V – V – F
Questão 1/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o fragmento de texto a seguir: 
“Então Deus disse: ‘Façamos o homem à nossa imagem e semelhança. Que ele reine sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus, sobre os animais domésticos e sobre toda a terra, e sobre todos os répteis que se arrastem sobre a terra’. Deus criou o homem à sua imagem; criou-o à imagem de Deus, criou o homem e a mulher”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 34. 
Tendo em vista essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a questão da imagem e semelhança no Antigo Testamento, analise as seguintes proposições:
I. Nas narrativas do Antigo Testamento, as palavras hebraicas que são utilizadas pelo autor bíblico são “hen” e “hesed”, que devem ser entendidas como complementares. 
                                                                                      PORQUE
II. As expressões hebraicas utilizadas para falar da imagem e semelhança têm como sentido a representação concreta do ser humano, como também suas capacidades intelectuais e ações morais. 
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da primeira.
	
	B
	
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da primeira.
	
	C
	
	A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II uma proposição falsa.
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	A asserção I é uma proposição falsa, e a II uma proposição verdadeira.
“O fundamento bíblico central para a doutrina da Imago Dei está na primeira narração da Criação (Gn 1,26-27). De acordo com essa passagem, Deus criou o ser humano à sua imagem e semelhança. As expressões hebraicas utilizadas para indicar estas duas palavras são selem (imagem) e demut (semelhança). A primeira expressão, selem, designa a ideia de representação plástica, concreta, de determinada realidade. A segunda, demut, tem como sentido literal a aparência exterior, concreta, relacionada ao corpo humano. Também faz referência às capacidades intelectivas e morais do ser humano. Tal compreensão é expressa pela passagem: ‘Se o homem já é como um de nós, versado no bem e no mal, que agora ele não estenda a mão e colha também da árvore da vida, e coma e viva para sempre!’ (Gn 3,22). Nessa perspectiva, podemos perceber que essas duas expressões podem ser entendidas como sinônimas ou, ainda, como complementares, tendo em vista que uma reforça o sentido da outra [...]” (livro-base, p. 82).
	
	E
	
	As asserções I e II são proposições falsas.
Questão 2/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o seguinte fragmento de texto: 
“A última disciplina envolvida na transformação antropológica foi a teologia. Enquanto que, no passado, foi sempre sustentado que, mesmo nesse estudo, o ponto de partida devesse ser Deus, sua Palavra e as afirmações dos Padres e dos Concílios, recentemente numerosos teólogos têm começado a afirmar que a estrutura formal da pesa teológica não pode ser diferente as outras ciências; logo, mesmo em teologia é necessário partir do homem”.
Após esta avaliação,caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 32-33. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a estruturação da antropologia como uma área de estudo da teologia, analise as seguintes afirmativas:
I. A antropologia teológica consolidou-se como disciplina com objeto e métodos definidos a partir da década de 1960.
II. O teólogo que diagnosticou a necessidade da estruturação de uma disciplina própria, a qual abordasse questões associadas ao ser humano e a Deus, foi Karl Rahner.
III. O tripé epistemológico no qual a reflexão da antropologia teológica se desenvolve é formado por: objeto formal, objeto material e método.
IV. A antropologia teológica se constitui como um rompimento definitivo com as demais áreas do conhecimento antropológico. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	I, III e IV
	
	B
	
	I, II e III
As afirmativas, I, II e III são corretas e a IV, falsa, pois a Antropologia Teológica, entendida como área de estudo com objeto e metodologia definidos, surgiu e consolidou-se apenas a partir da década de 1960. Até então encontramos as reflexões acerca desta temática disseminadas em outras abordagens da teologia, como a sistemática, moral e a bíblica [afirmativa I, correta] (livro-base, p. 28). “Essa divisão [em relação a outras áreas] foi diagnosticada pela primeira vez pelo teólogo contemporâneo Karl Rahner que, em um artigo de 1957, salienta a necessidade da existência de uma disciplina que verse sobre as questões associadas ao humano e seu relacionamento com Deus [afirmativa II, correta]” (p. 36). “[...] o tripé que sustenta o desenvolvimento das reflexões antropológicas na teologia, composto pelos seguintes itens: objeto material, objeto formal e método [afirmativa III, correta]. O objeto material é o ser humano, que se constitui o conteúdo da investigação. Esse objeto é analisado com base na perspectiva do objeto formal, que, nesse caso, é a relação entre o ser humano e Deus. Por fim, o método, fundamentado na revelação cristã, é responsável por oferecer uma abordagem ordenada e sistemática [...]” (p. 27). “Em razão das mudanças empreendidas pelo Iluminismo, o século XVIII foi marcado pelo início da secularização do pensamento filosófico. Assim, é importante esclarecer que, ao contrário dos períodos anteriores, houve um grande esforço por delimitar os campos de estudo da filosofia e da teologia. No entanto, isso não significou o rompimento definitivo entre estas áreas do conhecimento, embora tenha surgido uma forte preocupação em fornecer um sentido teológico aos discursos sobre a fé [afirmativa IV, incorreta]” (p. 35).
	
	C
	
	I, II e IV
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	II, III e IV
	
	E
	
	I e IV
Questão 3/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o fragmento de texto a seguir: 
“Decisivo e vinculante à fé são os textos bíblicos de São Paulo sobre o ser humano. Ele propõe novos termos: não tanto teocêntricos [...] mas sobretudo cristológicos [...] Na evolução da fé, ele vê, no Cristo crucificado/ressuscitado, o sentido do ser humano”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RIBEIRO. H. Ensaio de Antropologia Cristã: da imagem à semelhança. Petrópolis: Vozes, 1995. p. 43. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, no contexto da teologia paulina, alguns termos são de suma importância para a compreensão do ser humano. Enumere, na ordem sequencial, as explicações que se relacionam a cada um dos seguintes termos: 
1. Soma
2. Sarx
3. Psyché
4. Pneuma 
( ) Refere-se à carne e pode ter três interpretações: corpo físico, finitude humana e condição de pecado.
( ) Apresenta uma visão totalizante do ser humano, que, por meio de sua corporeidade, expressa sua existência relacional, com os outros e com Deus.
( ) Possui duas interpretações: a de vitalidade humana e a de uma realidade interior, diversa do corpo, que se constitui como o centro de sua essência.
( ) Refere-se ao humano que se abre à ação do Espírito Santo, buscando uma união com Cristo.   
Agora, marque a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	2 – 1 – 3 – 4
A sequência correta é 2 – 1 – 3 – 4. “[1] Soma (corpo): Indica a realidade corpórea do ser humano, tanto a material quanto a existencial, que inclui aspectos sociais e relacionais e o vínculo de correspondência com Deus [...]. [2] Sarx (carne): Na teologia paulina, sarx tem três sentidos: ‘corpo físico’ (no qual se pode incluir o sentido de parentesco), ‘finitude humana’ (condição mortal do ser humano) e ‘condição de pecado’. Sob a ótica da fragilidade e da limitação, podemos entender o pecado como uma fraqueza moral, como uma forma de oposição ao Reino ou uma força negativa, desqualificante e destrutiva [...]. [3] Psyché (alma): Esse termo é pouco utilizado na teologia paulina, mas de grande importância no contexto antropológico. Em muitas passagens, encerra o sentido de ‘vida’ ou, ainda, de ‘vitalidade humana’ (Rm 11,3; Fl. 2,30); em Outras, denota uma clara diferença em relação à concepção hebraica de nefesh (ICor 5,3). Para Paulo, a alma é uma parte interior, com uma existência contínua, diferente da do corpo. Ela é o ‘núcleo essencial do homem’, que ‘pode ser separado do seu corpo e não participa da dissolução do corpo’ [...]. [4] Pneuma (espírito): Indica as disposições mais íntimas do ser humano (FI 4,23; 2Tm 4,22; Fm 25). Contrário ao que é mais visível e vulnerável na pessoa – seu corpo o termo se refere àquele que está aberto à ação do Espirito Santo [...]. Essa ação faz com que o ser humano se una a Cristo, formando com Ele um só espírito (ICor 6,17)” (livro-base, p. 89).
	
	B
	
	1 – 2 – 3 – 4
	
	C
	
	2 – 1 – 4 – 3
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	2 – 3 – 4 – 1
	
	E
	
	3 – 2 – 4 – 1
Questão 4/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Leia o seguinte excerto de texto: 
“O Povo de Deus, movido pela fé com que acredita ser conduzido pelo Espírito do Senhor, o qual enche o universo, esforça-se por discernir nos acontecimentos, nas exigências e aspirações, em que participa juntamente com os homens de hoje, quais são os verdadeiros sinais da presença ou da vontade de Deus”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Constituição Dogmática Gaudium et spes. in: Compêndio do Vaticano II: constituições, decretos e declarações. 18 ed. Petrópolis: Vozes, 1986. p. 132. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, o Concílio Vaticano II apresenta uma série de pressupostos sobre a vocação humana. Relacione, na ordem sequencial, os conteúdos a seguir a suas respectivas consequências: 
1. Criação à imagem e semelhança de Deus.
2. O pecado como alienação.
3. O humano como unidade de corpo e alma.
4. A grandeza da liberdade.
5. A morte e a finitude do humano. 
( ) Torna o homem capaz de conhecer e amar o seu Criador, por ter sido constituído senhor de todas as criaturas terrenas para a glória de Deus.
( ) Deus sempre deixou o ser humano realizar suas escolhas para que, por meio delas, se aproxime de Deus e chegue à perfeição, mas, desde o início, o homem abusou dessa liberdade.
( ) Não se pode desprezar a vida corporal, o corpo é compreendido como bom e como digno de respeito, tendo em vista que é uma criatura divina.
( ) Por esse princípio, muitas vezes, o ser humano se equivocou ao crer ter licença de fazer seja o que for, mesmo o mal, contanto que lhe traga algo.
( ) Diante desse princípio que o mistério mais se adensa. 
Agora, marque a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	2 – 5 – 1 – 3 – 4
	
	B
	
	1 – 2 – 3 – 4 – 5
“[1] A criação à imagem e semelhança de Deus: A Sagrada Escritura ensina que o homem foi criado ‘à imagem de Deus’, capaz de conhecere amar o seu Criador, e por este constituído senhor de todas as criaturas terrenas, para as dominar e delas se servir, dando glória a Deus [...] [2] O pecado como processo de afastamento e alienação: Estabelecido por Deus num estado de santidade, o homem, seduzido pelo maligno, logo no começo da sua história abusou da própria liberdade, levantando-se contra Deus e desejando alcançar o seu fim fora d'Ele. Tendo conhecido a Deus, não lhe prestou a glória a Ele devida, mas o seu coração insensato obscureceu-se e ele serviu à criatura, preferindo-a ao Criador [...]. [3] A constituição humana como uma unidade de corpo e alma: O homem, ser uno, composto de corpo e alma, sintetiza em si mesmo, pela sua natureza corporal, os elementos do mundo material, os quais, por meio dele, atingem a sua máxima elevação e louvam livremente o Criador. Não pode, portanto, desprezar a vida corporal; deve, pelo contrário, considerar o seu corpo como bom e digno de respeito, pois foi criado por Deus e há-de ressuscitar no último dia [...]. [4] A grandeza da liberdade humana e a importância da graça para o bom exercício desta: Mas é só na liberdade que o homem se pode converter ao bem. Os homens de hoje apreciam grandemente e procuram com ardor esta liberdade; e com toda a razão. Muitas vezes, porém, fomentam-na dum modo condenável, como se ela consistisse na licença de fazer seja o que for, mesmo o mal, contanto que agrade. A liberdade verdadeira é um sinal privilegiado da imagem divina no homem. Pois Deus quis ‘deixar o homem entregue à sua própria decisão, para que busque por si mesmo o seu Criador e livremente chegue à total e beatífica perfeição, aderindo a Ele’ [...]. [5] A morte como símbolo de finitude e como expressão do mistério a partir da ressureição de Cristo: É em face da morte que o enigma da condição humana mais se adensa. Não é só a dor e a progressiva dissolução do corpo que atormentam o homem, mas também, e ainda mais, o temor de que tudo acabe para sempre. [...] Enquanto, diante da morte, qualquer imaginação se revela impotente, a Igreja, ensinada pela revelação divina, afirma que o homem foi criado por Deus para um fim feliz, para além dos limites da miséria terrena [...]” (livro base: 40-42).
	
	C
	
	4 – 5 – 1 – 2 – 3
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	2 – 3 – 1 – 5 – 4
	
	E
	
	5 – 4 – 3 – 2 – 1
Questão 5/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o texto a seguir: 
“Mas subia da terra um vapor que regava toda a sua superfície. O Senhor Deus formou, pois, o homem do barro da terra, e inspirou-lhe nas narinas um sopro de vida e o homem se tornou um ser vivente”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 35,36. 
Tendo em vista essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre as narrativas da criação do ser humano no Antigo Testamento, analise as seguintes proposições:
As narrativas da criação se constituem uma história contada de forma científica, isto é, histórica, apresentando a forma como Deus se relacionou como nossos primeiros pais (Adão e Eva). 
                                                                                                     PORQUE
As duas narrações da criação buscam fornecer respostas às necessidades e acontecimentos que fizeram parte da vida do povo de Deus. 
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da primeira.
	
	B
	
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da primeira.
	
	C
	
	A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II uma proposição falsa.
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	A asserção I é uma proposição falsa, e a II uma proposição verdadeira.
“Em Gênesis, há duas narrações referentes à criação do ser humano. [...] nesses textos, não existe a preocupação de expressar uma concepção científica do início do Universo, mas dar respostas a questões que impactaram a vida do povo de Deus em diferentes tempos históricos e esclarecer a origem do homem nessa perspectiva” (livro-base, p. 59).
	
	E
	
	As asserções I e II são proposições falsas.
Questão 6/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o fragmento de texto a seguir: 
“Destarte, quando os seres humanos nascem, não nascem apenas na situação de pecado, mas também numa situação de redenção. Por isso mesmo, [...] não há sentido em falar de não salvação desvinculada da salvação decorrente da graça de Cristo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOSER, M. O Pecado: do descrédito ao aprofundamento. Petrópolis: Vozes, 1996. p. 118. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre as diversas reflexões teológicas acerca do pecado original, enumere, na ordem sequencial, as explicações relacionadas a cada uma das seguintes dimensões: 
1. Ontológica
2. Sociológica
3. Histórico-salvífica
4. Existencial 
( ) Fundamentando-se na Economia da Salvação, essa dimensão percebe, na Criação-Encarnação-Redenção, o itinerário pelo qual devemos refletir o pecado original.
( ) Compreende que o pecado original é algo constitutivo da natureza humana. Não eliminando a historicidade, considera a figura de Adão uma representação de uma personalidade coletiva.
( ) O pecado original é compreendido como o pecado do mundo, quando há recusa tanto de Deus quanto dos outros. Própria das relações interpessoais, essa dimensão de pecado está presente nas estruturas sociais.
( ) Essa dimensão objetiva esclarecer o significado pessoal da Revelação, que possibilita o acesso à verdade. A opção de rejeitar essa verdade é o pecado. 
Agora, marque a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	3 – 1 – 2 – 4
A sequência correta é 3 – 1 – 2 – 4: “A primeira delas é [1] a dimensão ontológica [...], a qual refere à concepção de que o pecado original é algo inerente à natureza humana. Nessa dimensão, o critério de historicidades não pode ser desconsiderado — o que não significa a contestação da existência de Adão. [...] essa dimensão evidencia que as narrativas bíblicas sobre a Criação tinham como intenção a educação religiosa do povo de Israel. Assim, Adão, mais que um homem com subjetividade constituída, representa uma personalidade coletiva, o primeiro pai que transmitiu a todos os seus descendentes o estado de pecado [...]. A segunda dimensão de análise é [2] a sociológica. Nela, o pecado original é abordado como o pecado do mundo. Os teólogos que defendem a pregação de Jesus sobre o amor ao próximo acreditam que o pecado está relacionado com a ‘recusa de uma abertura para os outros, primeiro para Deus e depois para o próximo’ [...]. Dessa maneira, mesmo sendo entendido em um nível pessoal, o pecado permeia as interações humanas e as diversas estruturas e instituições sociais: ‘cada pessoa está objetivamente dentro de uma situação de pecado, uma espécie de atmosfera contaminada, preexistente a cada pessoa concreta, influenciando-a, contudo, e levando-a ao pecado’ [...]. Há ainda uma terceira abordagem, que analisa a doutrina do pecado original sob o viés da [3] perspectiva histórico-salvífica. Nela, enfatiza-se Cristo como o modelo de todos os seres humanos. Fundamentada na lógica Criação-Encarnação-Redenção, essa dimensão permite compreender o status teleológico da Economia da Salvação. [...] Por fim, há [4] a dimensão existencial. A preocupação dos teólogos que defendem essa posição é esclarecer o significado subjetivo e pessoal da Revelação: ‘Visa descobrir o sentido de que se reveste para mim a Palavra [...], que é considerada como uma interpelação dirigida diretamente ao indivíduo ao qual ela abre sua realidade tal como é vista por Deus, e solicita e provoca conversão’ [...]. [...] o pecadoé a rejeição da verdade que dá significado à vida humana” (livro-base, p. 125,126).
	
	B
	
	1 – 2 – 3 – 4
	
	C
	
	2 – 1 – 4 – 3
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	2 – 3 – 4 – 1
	
	E
	
	4 – 2 – 3 – 1
Questão 7/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Atente para o extrato de texto a seguir: 
“Os Concílios de Cartago [...] e o de Orange [...], ao condenarem as teses de Pelágio, vão ao mesmo tempo fixar e dar uma formulação mais precisa a essa Tradição apostólica referente ao pecado original”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOSER, M. O Pecado: do descrédito ao aprofundamento. Petrópolis: Vozes, 1996. p. 103. 
Conforme o excerto de texto dado e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a contribuição dos Concílios de Cartago e Orange para o desenvolvimento da doutrina sobre o pecado original, analise as seguintes afirmativas:
I. No Concílio de Cartago, temos uma afirmação da doutrina do pecado original, como também da doutrina da graça, já estabelecida pelo Concílio de Jerusalém.
II. No Concílio de Orange, temos a aprovação de cânones que afirmam as teses de Santo Agostinho sobre o pecado original.
III. O Concílio de Cartago afirma, tendo em vista a doutrina do pecado original, a necessidade do batismo de crianças.
IV. No Concílio de Orange, foram inseridas as obras meritórias. Essas são um auxílio inserido como cooperadoras da graça. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	I, III e IV
	
	B
	
	I, II e III
	
	C
	
	I, II e IV
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	I e IV
	
	E
	
	II, III e IV
As afirmativas, II, III e IV são corretas: “As reflexões de Agostinho sobre o pecado original influenciaram as decisões dos Concílios de Cartago e de Orange, que condenaram a doutrina pelagiana e determinaram uma tradição mais precisa com relação ao pecado original. [...] os três primeiros cânones de Cartago se referem à afirmação da doutrina do pecado original, ao passo que os demais versam sobre a doutrina da graça. Foi nesse concílio que se estabeleceu a necessidade do batismo de crianças para a remissão dos pecados. Já no Concílio de Orange, reafirmaram-se as posturas agostinianas sobre o pecado original e a graça e considerou-se a questão das obras meritórias como cooperadoras da graça para a consumação da Salvação [...]” (livro-base, p. 120). A afirmativa I é incorreta, pois o Concílio de Cartago modificou a doutrina do pecado original.
Questão 8/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“Então Deus disse: Façamos o homem à nossa imagem e semelhança. Que ele reine sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus, sobre os animais domésticos e sobre toda a terra, e sobre todos os répteis que se arrastem sobre a terra. Deus criou o homem à sua imagem; criou-o à imagem de Deus, criou o homem e a mulher”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 34. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre as narrações da criação no livro do Gênesis, analise as assertivas a seguir, marcando V para as verdadeiras e F para as falsas:
I.  ( ) As narrações sobre a criação têm como objetivo apresentar uma concepção científica de como o universo e o ser humano foram criados.
II. ( ) A primeira narrativa da criação, apresentada no primeiro capítulo do livro do Gênesis, tem como objetivo reafirmar a identidade do povo judeu e afirmar que o ser humano é o centro de toda a obra da criação.
III.( ) As narrações da criação estão dispostas nos livros primeiro e segundo do livro do Gênesis de forma cronológica, ou seja, a primeira precede a segunda.
IV.( ) No segundo relato da criação, no Livro de Gênesis , o ser humano é criado a partir da terra e chamado a contribuir com o Criador no processo de produzir e alimentar a vida. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	F – V – V – V
	
	B
	
	F – V – F – V
A sequência correta é: F – V – F – V. “Em Gênesis, há duas narrações referentes criação do ser humano. Segundo Ribeiro [...], nesses textos, não existe a preocupação de expressar uma concepção científica do início do Universo [afirmativa I, falsa], mas de dar respostas a questões que impactaram a vida do povo de Deus em diferentes tempos históricos e esclarecer a origem do homem nessa perspectiva. [...] O primeiro relato da Criação (Gn, I) surgiu no período de Cativeiro da Babilônia (586-538 a.C.) e é fruto da tradição sacerdotal, que, preocupada com a possível miscigenação cultural, desenvolveu uma cosmogonia para reafirmar a identidade do povo judeu. O cerne de toda a narrativa está na criação da humanidade, demonstrando sua centralidade [afirmativa II, verdadeira] [...]. O segundo relato é anterior ao primeiro [afirmativa III, falsa], embora tenha sido inserido depois. Data da época do reinado de Salomão (971-931 a.C.) e apresenta condições histórico-culturais bem diferentes, visto que a sociedade da época era monárquica e de base econômica agrícola. Por esse motivo, o homem — cuja criação tem como origem a terra na qual Deus lhe forma, insuflando em suas narinas o espírito da vida – é chamado a contribuir com o Criador no processo de produzir e alimentar a vida” (livro-base, p. 59,60).
	
	C
	
	V – F – V – F
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	F – F – V – V
	
	E
	
	F – V – V – F
Questão 9/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“Aliás, sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são os eleitos, segundo os seus desígnios. Os que ele distinguiu de antemão, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que este seja o primogênito entre uma multidão de irmãos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1980. 
Considerando essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a relação entre liberdade e predestinação, analise as assertivas a seguir, marcando V para as verdadeiras e F para as falsas:
I.  ( ) A liberdade é a capacidade de escolha que todos os seres humanos possuem – nesse sentido, ela é contrária à predestinação.
II. ( ) Ser livre significa ter a capacidade de escolher o bem, não eliminado sua responsabilidade, mas suscitando-a.
III.( ) Entre a ação da graça e da liberdade não é possível estabelecer limites ou pontos de convergência, tendo em vista que o humano sempre tem o direito de resistir à liberdade.
IV.( ) A predestinação pode ser definida como a ação de Deus que incita o ser humano a tomar suas decisões na vontade divina. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	F – V – F – V
	
	B
	
	F – V – F – F
	
	C
	
	V – F – V – F
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	F – V – V – V
A sequência correta é: F – V – V – V. A alternativas são verdadeiras e falsas pois, “[...] ‘A liberdade é a capacidade de realizar o bem, e não é porque esse bem é dom de Deus que ele é menos autenticamente do homem. A iniciativa de amor de Deus é tal que não elimina a responsabilidade do homem, antes a suscita’ [afirmativa II, verdadeira] [...]. Assim, é na liberdade que a pessoa é chamada a se relacionar com Deus e a viver, por meio da graça, uma vida de virtude. Contudo, não nos é possível estabelecer os limites e os pontos de convergência entre graça e liberdade. De um lado, está a possibilidade de resistência da liberdade humana diante da eficácia da graça e, de outro, o poder desta para suplantar as resistências da liberdade [afirmativa III, verdadeira]. Nesse sentido, trata-se de um mistério que se fundamenta na questão da predestinação. [...] Podemos definir predestinação como a ação deDeus. Como artífice de todas as coisas, essa ação incita a vontade humana, de maneira que as decisões da pessoa, realizadas na liberdade, sejam, em última instância, reflexo da vontade divina [afirmativa I, falsa; afirmativa IV, verdadeira]” (livro-base, p. 157,158).
	
	E
	
	V – V – V – F
Questão 10/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Analise o seguinte excerto de texto: 
“Se, quando éramos ainda inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, com muito mais razão, estando já reconciliados, seremos salvos por sua vida. Ainda mais: nós nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por quem desde agora temos recebido a reconciliação!”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém, 12. reimp. rev. e ampl. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1974. 
Conforme a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a doutrina da graça nas cartas católicas e nos escritos paulinos, analise as seguintes afirmativas:
I. A vida nova, fruto da graça, constitui-se uma opção moral deliberada pelo ser humano.
II. A doutrina da graça é apresentada nessas narrativas como aquela que proporciona um processo de transformação na vida humana.
III. O objetivo da ação da graça na vida humana é viabilizar a comunhão com a natureza divina.
IV. A ação da graça tem como objetivo a vinculação com Deus. Essa vinculação possibilita ao ser humano afastar-se do que é mal, desenvolver uma vida de virtudes, que são o fundamento de uma vida espiritual. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	I, II e III
	
	B
	
	III e IV
	
	C
	
	I, III e IV
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	II, III e IV
“Um dos pontos relevantes a serem destacados na doutrina da graça é o processo de transformação que sua experiência deve desencadear na vida humana [afirmativa II, correta]. Afinal, a ação da graça tem como princípio a comunhão com a natureza divina e contrapõe-se necessariamente a toda a dinâmica de corrupção e degeneração própria do mundo. Dessa forma, fomenta a renovação interior da pessoa que perpassa o processo de justificação e de santificação. [...] É possível perceber que há, nessa dimensão, duas condições em que o ser humano pode se encontrar: na corrupção que o mundo proporciona ou em comunhão com Deus. A escolha entre essas duas condições se fundamenta no conhecimento de Jesus, que ocorre por meio da experiência da graça [afirmativa III, correta]. Esse provavelmente é o ponto central da doutrina: a relação com Cristo é que auxilia a pessoa a se afastar da corrupção do mundo e a desenvolver as virtudes que culminam em uma vida espiritual e moralmente fundamentada no amor fraterno. Na teologia paulina também está presente esse enfoque. Em suas epístolas, São Paulo utiliza o termo nova criação para indicar a pessoa que fez a experiência da graça e está em comunhão com Cristo [afirmativa IV, correta]. [...] É interessante notar [...] que a vida nova está relacionada diretamente à forma como a pessoa percebe sua existência e, mediante essa percepção, fundamenta seus valores e suas ações. Não é, portanto, uma simples opção moral ou, ainda, uma escolha deliberada [afirmativa I, incorreta]” (livro-base, p. 150,151).
	
	E
	
	I e II
Questão 1/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o excerto de texto: 
“A Sagrada Escritura ensina que o homem foi criado à imagem de Deus, capaz de conhecer e amar o seu Criador, e por este constituído senhor de todas as criaturas terrenas, para as dominar e delas se servir, dando glória a Deus”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Constituição Dogmática Gaudium et Spes. In: Compêndio do Vaticano II: constituições, decretos e declarações. 18 ed. Petrópolis: Vozes, 1986. p. 154. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a imagem e semelhança na Constituição Gaudium et Spes, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	Considera que o ser humano possui em si a imagem e semelhança de Deus, entretanto, são diferentes entre si, tendo em vista que possuem naturezas individuais.
	
	B
	
	Os humanos possuem a mesma natureza, tendo em vista sua imagem e semelhança com Deus, mas suas relações são pautadas em princípios individuais.
	
	C
	
	Como imagem e semelhança, o ser humano é o centro da criação, superior a todas as demais criaturas, as quais ele tem de dominar.
	
	D
	
	O ser humano, como imagem e semelhança, conhece e ama a Deus, que o constituiu responsável por todos os seres criados.
Você assinalou essa alternativa (D)
Você acertou!
A Gaudium et Spes “[...] apresenta o ser humano como Imago Dei por meio de duas perspectivas: pela capacidade de conhecer e amar seu Criador e pela responsabilidade na cocriação [...]. Detentores de uma mesma natureza e reconhecidos pelo princípio da igualdade (GS. 29), os seres humanos são apresentados como seres sociais, que estão em contínua relação com os outros. É por meio dessa natureza que as pessoas desenvolvem seus dons e habilidades (GS. 12). Contudo, a Gaudium et Spes destaca que, na pessoa do Verbo encarnado de Cristo, o mistério da pessoa se torna claro, pois nele e em seu espírito somos vivificados. Apoiado nessa dimensão, o ser humano encontra sua vocação de colocar-se a serviço da comunidade humana, lutando contra as injustiças” (livro-base, p. 96,97).
	
	E
	
	A imagem e semelhança é que proporcionam ao ser humano, por si, desenvolver suas habilidades e dons.
Questão 2/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o excerto de texto: 
“A graça de Cristo é o dom gratuito que Deus nos faz de sua vida infundida pelo Espírito Santo em nossa alma, para curá-la do pecado e santificá-la; trata-se da graça santificante [...] recebida no batismo. Em nós, ela é a fonte da obra santificadora”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CATECISMO da Igreja Católica. Petrópolis: Vozes; São Paulo: Paulus; Loyola; Ave Maria, 1993, p. 527. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre os frutos da graça no Catecismo da Igreja Católica, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	No Catecismo da Igreja Católica, encontramos uma interpretação de que os frutos da graça estão relacionados com a capacidade penitente.
	
	B
	
	A graça é entendida como o que possibilita a conversão, a qual viabiliza a justificação. Essa possibilita, além de outras coisas, a vivência do sacramento penitencial e as obras de caridade.
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
“O CIC ressalta que um dos primeiros frutos da graça é a conversão, que precede a justificação: ‘Sob a moção da graça, o homem se volta para Deus e se aparta do pecado, acolhendo, assim, o perdão e a justiça do alto. A justificação comporta a remissão dos pecados, a santificação e a renovação do homem interior’ [...]. Nesse sentido, a graça tem o poder de fornecer a justificação, de ‘purificar-nos de nossos pecados e comunicar-nos 'a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo’ [...]. Assim, a graça que justifica o ser humano também o torna capaz de ‘crer em Deus, de esperar nele e de amá-lo por meio das virtudes teologais; [...] de viver e agir sob a moção do Espírito Santo por seus dons; e de crescer no bem pelas virtudes morais’ [...]. No entanto, ainda podemos nos questionar: Como permanecer perseverante no caminho da justificação doada por meio da graça? O CIC aponta algumas possibilidades, entre as quais destacamos a vivência do sacramento da penitência [...] e a prática de obras de caridade [...]” (livro-base, p. 156).
	
	C
	
	Sobre a questão dos frutos da graça, o Catecismo destaca como primeiro e mais importante a justificação, que independe da vontade o do comportamento humano.
	
	D
	
	A graça é considerada como a única que torna o homem capaz de perseverarna justificação.
	
	E
	
	A partir de diversas ações humanas é que temos acesso à graça, à penitência e às obras meritórias.
Questão 3/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o fragmento de texto: 
“Em cada época da história do pensamento, diferentes teorias antropológicas foram sendo estruturadas com o objetivo não apenas de compreender o ser humano, mas também de explicar o seu lugar no mundo. [...] Na perspectiva da multidimensionalidade, o humano possui várias dimensões que compõem a estrutura do ser e contemplam toda a sua complexidade”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RUTHES, V. R. M.; ESPERANDIO, M. R. G. Espiritualidade de produção de sentido no contexto da saúde. In: OISHI, A. C. E. N.; CHEMIN, M. R. C. (org.) Reflexões bioéticas: a humanização do cuidado em saúde. Curitiba: Prismas, 2017. p. 129. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a multidisciplinaridade do ser humano, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) O ser humano é um ser concebido como uma totalidade de corpo e alma.
II. ( ) A multidimensionalidade do humano não pode ser entendida como uma fragmentação, pois as dimensões desse ser não podem ser entendidas de forma isolada, mas em relação.
III.( ) O humano é concebido como uma unidade diversa, isto é, a noção de fragmentação fundamenta seu ser.
IV.( ) O ser humano, em sua multidimensionalidade, permite a compreensão de uma unidade profunda de corpo e alma, coração e consciência, inteligência e vontade. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	V – F – F – F
	
	B
	
	F – F – F – V
	
	C
	
	V – V – F – V
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
“Essa compreensão do ser humano como uma totalidade indica que este deve ser compreendido em sua integridade mais profunda de ‘corpo e alma, coração e consciência, inteligência e vontade’ [...] [afirmativa I, verdadeira; afirmativa IV, verdadeira].  Isso nos possibilita afirmar que, em sua unidade, o ser humano pode ser entendido como um ser multidimensional [afirmativa II, verdadeira]. Como uma unidade pode ser entendida como múltipla? [...] essas dimensões constitutivas da pessoa não evidenciam uma falta de unidade, visto que revelam a complexidade do ser humano por meio de uma metodologia descritiva. Assim, falar em multidimensionalidade não significa uma fragmentação do ser humano [afirmativa III, falsa], mas a utilização de uma metodologia de análise para compreendê-lo de maneira aprofundada [...]” (livro-base, p. 99).
	
	D
	
	V – F – V – V
	
	E
	
	F – V – V – V
Questão 4/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Leia o excerto de texto a seguir: 
“Ele nos manifestou o misterioso desígnio de sua vontade, que em sua benevolência formara desde sempre, para realizá-lo na plenitude dos tempos – desígnio de reunir em Cristo todas as coisas, as que estão nos céus e as que estão na terra”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém, 12. reimp. rev. e ampl. São Paulo: Paulus, 2017. p. 2039-2040. 
Considerando o fragmento de texto citado e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a encarnação de Cristo e a Criação, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	Em Cristo, a Criação é regenerada, resgatando o humano para aquilo que ele tinha sido escolhido desde todos os séculos.
Você assinalou essa alternativa (A)
Você acertou!
“Essa característica de mediação recebe, na Epístola aos Efésios (Ef. 1,3-14), uma compreensão escatológica e de predestinação, pois a regeneração do mundo resgata o ser humano para aquilo que ele foi escolhido antes de toda a Criação. Nessa perspectiva, podemos afirmar que a Criação se desenvolve em dois momentos específicos: como eleição prévia, antes da criação do mundo, e como revelação do mistério da plenitude dos tempos [...]” (livro-base, p. 66).
	
	B
	
	Se o humano aceitar livremente, a reconciliação da criatura com o Criador nos foi dada por meio de Cristo.
	
	C
	
	A relação entre a encarnação e a Criação tem um fundamento escatológico, por nos mostra que, na economia da salvação, a encarnação de Cristo é algo isolado.
	
	D
	
	Em Cristo, a revelação da moral, pois possibilita ao ser humano buscar sua própria salvação.
	
	E
	
	Na encanação de Cristo, a humanidade encontra um exemplo fiel de rompimento da Aliança e a não viabilidade de seu estabelecimento.
Questão 5/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o seguinte fragmento de texto: 
“A última disciplina envolvida na transformação antropológica foi a teologia. Enquanto que, no passado, foi sempre sustentado que, mesmo nesse estudo, o ponto de partida devesse ser Deus, sua Palavra e as afirmações dos Padres e dos Concílios, recentemente numerosos teólogos têm começado a afirmar que a estrutura formal da pesa teológica não pode ser diferente as outras ciências; logo, mesmo em teologia é necessário partir do homem”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 32-33. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a estruturação da antropologia como uma área de estudo da teologia, analise as seguintes afirmativas:
I. A antropologia teológica consolidou-se como disciplina com objeto e métodos definidos a partir da década de 1960.
II. O teólogo que diagnosticou a necessidade da estruturação de uma disciplina própria, a qual abordasse questões associadas ao ser humano e a Deus, foi Karl Rahner.
III. O tripé epistemológico no qual a reflexão da antropologia teológica se desenvolve é formado por: objeto formal, objeto material e método.
IV. A antropologia teológica se constitui como um rompimento definitivo com as demais áreas do conhecimento antropológico. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	
	I, III e IV
	
	B
	
	I, II e III
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
As afirmativas, I, II e III são corretas e a IV, falsa, pois a Antropologia Teológica, entendida como área de estudo com objeto e metodologia definidos, surgiu e consolidou-se apenas a partir da década de 1960. Até então encontramos as reflexões acerca desta temática disseminadas em outras abordagens da teologia, como a sistemática, moral e a bíblica [afirmativa I, correta] (livro-base, p. 28). “Essa divisão [em relação a outras áreas] foi diagnosticada pela primeira vez pelo teólogo contemporâneo Karl Rahner que, em um artigo de 1957, salienta a necessidade da existência de uma disciplina que verse sobre as questões associadas ao humano e seu relacionamento com Deus [afirmativa II, correta]” (p. 36). “[...] o tripé que sustenta o desenvolvimento das reflexões antropológicas na teologia, composto pelos seguintes itens: objeto material, objeto formal e método [afirmativa III, correta]. O objeto material é o ser humano, que se constitui o conteúdo da investigação. Esse objeto é analisado com base na perspectiva do objeto formal, que, nesse caso, é a relação entre o ser humano e Deus. Por fim, o método, fundamentado na revelação cristã, é responsável por oferecer uma abordagem ordenada e sistemática [...]” (p. 27). “Em razão das mudanças empreendidas pelo Iluminismo, o século XVIII foi marcado pelo início da secularização do pensamento filosófico. Assim, é importante esclarecer que, ao contrário dos períodos anteriores, houve um grande esforço por delimitar os campos de estudo da filosofia e da teologia. No entanto, isso não significou o rompimento definitivo entre estas áreas do conhecimento, embora tenha surgido uma forte preocupação em fornecer um sentido teológico aos discursos sobre a fé [afirmativa IV, incorreta]” (p. 35).
	
	C
	
	I, II e IV
	
	D
	
	II, III e IVE
	
	I e IV
Questão 6/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o excerto de texto: 
“Mas, com o dom gratuito, não se dá o mesmo que com a falta. Pois se a falta de um só causou a morte de todos os outros, com muito mais razão o dom de Deus e o benefício da graça obtida por um só homem, Jesus Cristo, foram concedidos copiosamente a todos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1974. 
Considerando essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre o pecado original nos escritos paulinos, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) A questão do pecado original é abordado por Paulo em sua carta aos romanos.
II. ( ) A análise de Paulo frente ao pecado original perpassa uma interpretação de que o pecado humano afeta à toda humanidade.
III.( ) Paulo analisa o pecado original por meio de uma perspectiva cristológica, na qual afirma que em Cristo, o novo Adão, a salvação entra no mundo.
IV.( ) A justificação do pecado nos é dada por meio de Cristo, que, com seus ensinamentos, impele às ações misericordiosas. 
Agora, assinale a alternativa que corresponde à sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	V – F – F – F
	
	B
	
	F – F – F – V
	
	C
	
	V – V – V – F
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
As afirmativas I, II e III são verdadeiras: “Na carta à comunidade de Roma [...], há uma passagem na qual o apóstolo aborda essa questão [do pecado] sob o indicativo de que o pecado de Adão afeta todo o gênero humano [...] Para Paulo, todos são afetados pela desobediência de Adão, pois continuam em sua existência o desdobramento da lógica do pecado [...]. A punição pelo pecado original só poderia ser rompida quando foi oferecida à humanidade a Salvação. Isso ocorreu por meio da vinda de Jesus Cristo, apresentado como novo Adão, aquele por meio do qual a salvação entrou no mundo. [...] Portanto, o apóstolo apresenta a temática do pecado original de uma perspectiva cristológica [...]” (livro-base, p. 117,118). A afirmativa IV é falsa, pois é a própria vinda de Cristo que garante a Salvação.
	
	D
	
	V – F – V – F
	
	E
	
	F – V – V – V
Questão 7/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o texto a seguir: 
“Mas subia da terra um vapor que regava toda a sua superfície. O Senhor Deus formou, pois, o homem do barro da terra, e inspirou-lhe nas narinas um sopro de vida e o homem se tornou um ser vivente”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 35,36. 
Tendo em vista essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre as narrativas da criação do ser humano no Antigo Testamento, analise as seguintes proposições:
As narrativas da criação se constituem uma história contada de forma científica, isto é, histórica, apresentando a forma como Deus se relacionou como nossos primeiros pais (Adão e Eva).
                                                                                        PORQUE
As duas narrações da criação buscam fornecer respostas às necessidades e acontecimentos que fizeram parte da vida do povo de Deus. 
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da primeira.
	
	B
	
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da primeira.
Você assinalou essa alternativa (B)
	
	C
	
	A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II uma proposição falsa.
	
	D
	
	A asserção I é uma proposição falsa, e a II uma proposição verdadeira.
“Em Gênesis, há duas narrações referentes à criação do ser humano. [...] nesses textos, não existe a preocupação de expressar uma concepção científica do início do Universo, mas dar respostas a questões que impactaram a vida do povo de Deus em diferentes tempos históricos e esclarecer a origem do homem nessa perspectiva” (livro-base, p. 59).
	
	E
	
	As asserções I e II são proposições falsas.
Questão 8/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Leia o excerto de texto a seguir: 
“A doutrina da ‘imago Dei’, ou seja, da semelhança do homem com Deus, é o tema fundamental da antropologia cristã e lhe abrange todos os aspectos, de modo que se poderia, a partir dela, desenvolver uma doutrina completa do homem”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 91. 
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a importância da doutrina da imagem e semelhança, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	A doutrina da imagem e semelhança é central no estudo da antropologia teológica, tendo em vista que nela encontramos a essência divina do ser humano.
	
	B
	
	O ser humano, entendido como imagem e semelhança de Deus, constitui o viés metodológico pelo qual a antropologia teológica desenvolve sua análise.
	
	C
	
	A doutrina da imagem e semelhança concilia em si os aspectos essenciais mais profundos para a uma análise sistemática do ser humano.
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
“Essa concepção teológica está permeada pela doutrina da Imago Dei – criação à imagem e semelhança de Deus –, considerada por vários autores [...] o tema fundamental da antropologia teológica, visto que harmoniza em si todos os aspectos essenciais para o desenvolvimento de uma doutrina sobre o ser humano” (livro-base, p. 81).
	
	D
	
	A proposta analítica da antropologia teológica visa esmiuçar a dimensão da imagem e semelhança que o homem tem com Deus, para que possa verificar sua condição de pecador.
	
	E
	
	O conjunto doutrinal da antropologia teológica se confunde de forma ímpar com a doutrina da imagem e semelhança, que analisa a pessoa em sua existência individual.
Questão 9/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o fragmento de texto: 
“Na derrocada geral produzida na natureza humana em consequência do pecado, torna-se impossível ao homem, sem uma nova intervenção excepcional de Deus, a aceitação da oferta divina. Em tal recusa, consiste a essência do pecado original”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 212. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre o desenvolvimento da doutrina do pecado original, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	A doutrina do pecado original está descrita na carta ao Romanos de Paulo, sendo considerada como a elaboração genuína e, portanto, única.
	
	B
	
	A doutrina do pecado original continua sendo desenvolvida em nosso cotidiano, tendo em vista a necessidade de uma atualização frente às necessidades dos tempos.
	
	C
	
	A doutrina do pecado original começou a ser desenvolvida no século IV, na controvérsia pelagiana.
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
“A questão do pecado original foi desenvolvida, em um primeiro momento, pelos Concílios de Cartago e de Orange. Isso porque, na época, havia grande preocupação da Igreja com relação à doutrina em razão dos embates com as heresias. Posteriormente, a doutrina do pecado original foi definida no Concílio de Trento. Para compreender melhor esse embate com as heresias, é necessário entender o contexto histórico desses concílios. No século IV, Santo Agostinho (354-430) confrontou, teologicamente falando, o pelagianismo e sua doutrina” (livro-base, p. 119).
	
	D
	
	Nos Concílios de Cartago e Orange, foi elaboradaa doutrina do pecado original, que continua sendo válida atualmente.
	
	E
	
	O teólogo que abordou de forma profunda o pecado original foi Santo Agostinho, rebatendo a heresia maniqueísta, que afirma o caráter pecador do humano.
Questão 10/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o fragmento de texto: 
“O conhecimento que o homem tem de Deus dependerá essencialmente da ordem ou da desordem do próprio amor, e somente será adequada se a ordem do próprio amor corresponder à ordem divina”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 192. 
Conforme a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a teologia da graça desenvolvida por Karl Rahner, analise as seguintes afirmativas.
I. O ser humano, como ser histórico e concreto, tem a experiência da graça no cotidiano da existência.
II. Para Rahner, a compreensão da graça só é possível apenas no contexto existencial, no qual a vida e a experiência orientam-se para a busca de Deus.
III. O ser humano, que é naturalmente voltado a Deus, busca-o com a finalidade de experimentar o mistério de sua graça.
IV. Como o ser humano é um ser histórico, só pode compreender a ação da graça – sua vivência relaciona-se mais a compreensão do que a experiência. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	
	I, III e IV
	
	B
	
	I, II e III
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
As afirmativas, I, II e III são corretas, pois “Karl Rahner salienta que a natureza do ser humano não pode ser considerada pura, e sim a de um ser histórico e concreto. Desse modo, para esse teólogo, a experiência da graça deve ocorrer no contexto da vida humana cotidiana, tendo em vista que ambas (experiência e vida) estão orientadas para a busca do transcendente. Assim, o ser humano que se abre a essa busca experimenta Deus como mistério que o guia em suas escolhas e decisões concretas. Para Rahner [...], a renovação própria da graça possibilita ao ser humano derivar suas ações por meio do próprio Deus” (livro base, p. 155). A afirmativa IV é incorreta, visto que a experiência da graça se dá, para o teólogo, na experiência.
	
	C
	
	I, II e IV
	
	D
	
	II, III e IV
	
	E
	
	I e IV
Questão 1/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o excerto de texto: 
“A graça de Cristo é o dom gratuito que Deus nos faz de sua vida infundida pelo Espírito Santo em nossa alma, para curá-la do pecado e santificá-la; trata-se da graça santificante [...] recebida no batismo. Em nós, ela é a fonte da obra santificadora”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CATECISMO da Igreja Católica. Petrópolis: Vozes; São Paulo: Paulus; Loyola; Ave Maria, 1993, p. 527. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre os frutos da graça no Catecismo da Igreja Católica, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	No Catecismo da Igreja Católica, encontramos uma interpretação de que os frutos da graça estão relacionados com a capacidade penitente.
	
	B
	
	A graça é entendida como o que possibilita a conversão, a qual viabiliza a justificação. Essa possibilita, além de outras coisas, a vivência do sacramento penitencial e as obras de caridade.
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
“O CIC ressalta que um dos primeiros frutos da graça é a conversão, que precede a justificação: ‘Sob a moção da graça, o homem se volta para Deus e se aparta do pecado, acolhendo, assim, o perdão e a justiça do alto. A justificação comporta a remissão dos pecados, a santificação e a renovação do homem interior’ [...]. Nesse sentido, a graça tem o poder de fornecer a justificação, de ‘purificar-nos de nossos pecados e comunicar-nos 'a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo’ [...]. Assim, a graça que justifica o ser humano também o torna capaz de ‘crer em Deus, de esperar nele e de amá-lo por meio das virtudes teologais; [...] de viver e agir sob a moção do Espírito Santo por seus dons; e de crescer no bem pelas virtudes morais’ [...]. No entanto, ainda podemos nos questionar: Como permanecer perseverante no caminho da justificação doada por meio da graça? O CIC aponta algumas possibilidades, entre as quais destacamos a vivência do sacramento da penitência [...] e a prática de obras de caridade [...]” (livro-base, p. 156).
	
	C
	
	Sobre a questão dos frutos da graça, o Catecismo destaca como primeiro e mais importante a justificação, que independe da vontade o do comportamento humano.
	
	D
	
	A graça é considerada como a única que torna o homem capaz de perseverar na justificação.
	
	E
	
	A partir de diversas ações humanas é que temos acesso à graça, à penitência e às obras meritórias.
Questão 2/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“Na realidade, o mistério do homem só no mistério do Verbo encarnado se esclarece verdadeiramente. Adão, o primeiro homem, era efetivamente figura do futuro, isto é, de Cristo Senhor. Cristo, novo Adão, na própria revelação do mistério do Pai e do seu amor, revela o homem a si mesmo, desvelando a sua vocação sublime”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Constituição Dogmática Dei Verbum. In: Compêndio do Vaticano II: constituições, decretos e declarações. 18 ed. Petrópolis: Vozes, 1986. p. 164. 
Levando em consideração o fragmento do texto e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a Revelação no contexto da antropologia, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	O processo de Revelação permite que o ser humano conheça plenamente a Deus e seja perfeito conforme a natureza divina.
	
	B
	
	A Revelação, por meio de um processo gradual, possibilita ao ser humano encontrar o método para entender os aspectos teológicos da antropologia.
	
	C
	
	Por meio de Cristo, em que se constitui a plenitude da Revelação, o homem descobre a sua altíssima vocação.
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
“O Pai, em sua bondade e sabedoria quis revelar-se aos seres humanos. Esse projeto divino realizou-se gradativamente, por meio de ‘ações e palavras intimamente ligadas entre si’ e que se iluminam mutuamente (DV, n. 2), até atingir sua plenitude na encarnação do Verbo. Cristo revela o mistério de amor de Deus à humanidade e manifesta plenamente o lado humano ao próprio homem, levando-o a descobrir sua mais altíssima vocação” (livro-base, p. 27).
	
	D
	
	Em Cristo, a Revelação propicia ao homem compreender a forma como o amor de Deus se manifesta no ser humano.
	
	E
	
	A Revelação é o nexo causal da manifestação de Deus, no contexto da economia da salvação, oportunizando a compreensão de sua essência antropológica.
Questão 3/10 - Antropologia Teológica e da Religião
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Considere a seguinte citação: 
“O termo antropologia tornou-se em muitos casos um termo equívoco. É evidente que a palavra nos remete ao homem, nos mostra que ele é o objeto material de nosso estudo. Mas isso não basta; precisamos deixar claro, e isso sem dúvida é muito importante, o ponto de vista a partir do qual procuramos abordá-lo. O adjetivo ‘teológica’ diz-nos qual é esse ponto de vista: trata-se do que o homem é em sua relação com o Deus Uno e Trino revelado por Cristo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LADARIA, L. F. Introdução à Antropologia Teológica. trad. Roberto Leal Ferreira. São Paulo: Loyola, 2016. p. 11. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a conceituação da Antropologia Teológica, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	É uma área de estudo da teologia que busca compreender o homem no contexto socio-religioso.
	
	B
	
	A antropologia teológica buscacompreender o ser humano por meio de uma perspectiva orgânica.
	
	C
	
	Constitui-se uma área da antropologia que busca compreender o homem em sua relação com a comunidade eclesial.
	
	D
	
	Busca responder à pergunta “quem é o humano”, a partir de referências religiosas.
	
	E
	
	Essa disciplina teológica busca compreender o ser humano em seu relacionamento com Deus, à luz da fé, por meio da Revelação cristã.
Você assinalou essa alternativa (E)
Você acertou!
“Assim, a antropologia deve compreendida a partir de seu aspecto plural, tendo em vista os diferentes enfoques, recursos e métodos utilizados pelas diferentes ciências e áreas do conhecimento, conduzidos pelo seguinte questionamento: Quem é o ser humano? [...]. Entre esses enfoques está o teológico, que busca compreender o humano em seu relacionamento com Deus à luz da fé e por meio da Revelação” (livro-base, p. 27).
Questão 4/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Leia o excerto de texto a seguir: 
“A doutrina da ‘imago Dei’, ou seja, da semelhança do homem com Deus, é o tema fundamental da antropologia cristã e lhe abrange todos os aspectos, de modo que se poderia, a partir dela, desenvolver uma doutrina completa do homem”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 91. 
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a importância da doutrina da imagem e semelhança, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	A doutrina da imagem e semelhança é central no estudo da antropologia teológica, tendo em vista que nela encontramos a essência divina do ser humano.
	
	B
	
	O ser humano, entendido como imagem e semelhança de Deus, constitui o viés metodológico pelo qual a antropologia teológica desenvolve sua análise.
	
	C
	
	A doutrina da imagem e semelhança concilia em si os aspectos essenciais mais profundos para a uma análise sistemática do ser humano.
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
“Essa concepção teológica está permeada pela doutrina da Imago Dei – criação à imagem e semelhança de Deus –, considerada por vários autores [...] o tema fundamental da antropologia teológica, visto que harmoniza em si todos os aspectos essenciais para o desenvolvimento de uma doutrina sobre o ser humano” (livro-base, p. 81).
	
	D
	
	A proposta analítica da antropologia teológica visa esmiuçar a dimensão da imagem e semelhança que o homem tem com Deus, para que possa verificar sua condição de pecador.
	
	E
	
	O conjunto doutrinal da antropologia teológica se confunde de forma ímpar com a doutrina da imagem e semelhança, que analisa a pessoa em sua existência individual.
Questão 5/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o fragmento de texto: 
“O conhecimento que o homem tem de Deus dependerá essencialmente da ordem ou da desordem do próprio amor, e somente será adequada se a ordem do próprio amor corresponder à ordem divina”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 192. 
Conforme a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a teologia da graça desenvolvida por Karl Rahner, analise as seguintes afirmativas.
I. O ser humano, como ser histórico e concreto, tem a experiência da graça no cotidiano da existência.
II. Para Rahner, a compreensão da graça só é possível apenas no contexto existencial, no qual a vida e a experiência orientam-se para a busca de Deus.
III. O ser humano, que é naturalmente voltado a Deus, busca-o com a finalidade de experimentar o mistério de sua graça.
IV. Como o ser humano é um ser histórico, só pode compreender a ação da graça – sua vivência relaciona-se mais a compreensão do que a experiência. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	
	I, III e IV
	
	B
	
	I, II e III
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
As afirmativas, I, II e III são corretas, pois “Karl Rahner salienta que a natureza do ser humano não pode ser considerada pura, e sim a de um ser histórico e concreto. Desse modo, para esse teólogo, a experiência da graça deve ocorrer no contexto da vida humana cotidiana, tendo em vista que ambas (experiência e vida) estão orientadas para a busca do transcendente. Assim, o ser humano que se abre a essa busca experimenta Deus como mistério que o guia em suas escolhas e decisões concretas. Para Rahner [...], a renovação própria da graça possibilita ao ser humano derivar suas ações por meio do próprio Deus” (livro base, p. 155). A afirmativa IV é incorreta, visto que a experiência da graça se dá, para o teólogo, na experiência.
	
	C
	
	I, II e IV
	
	D
	
	II, III e IV
	
	E
	
	I e IV
Questão 6/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o seguinte fragmento de texto: 
“A última disciplina envolvida na transformação antropológica foi a teologia. Enquanto que, no passado, foi sempre sustentado que, mesmo nesse estudo, o ponto de partida devesse ser Deus, sua Palavra e as afirmações dos Padres e dos Concílios, recentemente numerosos teólogos têm começado a afirmar que a estrutura formal da pesa teológica não pode ser diferente as outras ciências; logo, mesmo em teologia é necessário partir do homem”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 32-33. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a estruturação da antropologia como uma área de estudo da teologia, analise as seguintes afirmativas:
I. A antropologia teológica consolidou-se como disciplina com objeto e métodos definidos a partir da década de 1960.
II. O teólogo que diagnosticou a necessidade da estruturação de uma disciplina própria, a qual abordasse questões associadas ao ser humano e a Deus, foi Karl Rahner.
III. O tripé epistemológico no qual a reflexão da antropologia teológica se desenvolve é formado por: objeto formal, objeto material e método.
IV. A antropologia teológica se constitui como um rompimento definitivo com as demais áreas do conhecimento antropológico. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	
	I, III e IV
	
	B
	
	I, II e III
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
As afirmativas, I, II e III são corretas e a IV, falsa, pois a Antropologia Teológica, entendida como área de estudo com objeto e metodologia definidos, surgiu e consolidou-se apenas a partir da década de 1960. Até então encontramos as reflexões acerca desta temática disseminadas em outras abordagens da teologia, como a sistemática, moral e a bíblica [afirmativa I, correta] (livro-base, p. 28). “Essa divisão [em relação a outras áreas] foi diagnosticada pela primeira vez pelo teólogo contemporâneo Karl Rahner que, em um artigo de 1957, salienta a necessidade da existência de uma disciplina que verse sobre as questões associadas ao humano e seu relacionamento com Deus [afirmativa II, correta]” (p. 36). “[...] o tripé que sustenta o desenvolvimento das reflexões antropológicas na teologia, composto pelos seguintes itens: objeto material, objeto formal e método [afirmativa III, correta]. O objeto material é o ser humano, que se constitui o conteúdo da investigação. Esse objeto é analisado com base na perspectiva do objeto formal, que, nesse caso, é a relação entre o ser humano e Deus. Por fim, o método, fundamentado na revelação cristã, é responsável por oferecer uma abordagem ordenada e sistemática [...]” (p. 27). “Em razão das mudanças empreendidas pelo Iluminismo, o século XVIII foi marcado pelo início da secularização do pensamento filosófico. Assim, é importante esclarecerque, ao contrário dos períodos anteriores, houve um grande esforço por delimitar os campos de estudo da filosofia e da teologia. No entanto, isso não significou o rompimento definitivo entre estas áreas do conhecimento, embora tenha surgido uma forte preocupação em fornecer um sentido teológico aos discursos sobre a fé [afirmativa IV, incorreta]” (p. 35).
	
	C
	
	I, II e IV
	
	D
	
	II, III e IV
	
	E
	
	I e IV
Questão 7/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o texto a seguir: 
“Mas subia da terra um vapor que regava toda a sua superfície. O Senhor Deus formou, pois, o homem do barro da terra, e inspirou-lhe nas narinas um sopro de vida e o homem se tornou um ser vivente”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 35,36. 
Tendo em vista essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre as narrativas da criação do ser humano no Antigo Testamento, analise as seguintes proposições:
As narrativas da criação se constituem uma história contada de forma científica, isto é, histórica, apresentando a forma como Deus se relacionou como nossos primeiros pais (Adão e Eva).
                                                                                        PORQUE
As duas narrações da criação buscam fornecer respostas às necessidades e acontecimentos que fizeram parte da vida do povo de Deus. 
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da primeira.
	
	B
	
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da primeira.
	
	C
	
	A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II uma proposição falsa.
	
	D
	
	A asserção I é uma proposição falsa, e a II uma proposição verdadeira.
Você assinalou essa alternativa (D)
Você acertou!
“Em Gênesis, há duas narrações referentes à criação do ser humano. [...] nesses textos, não existe a preocupação de expressar uma concepção científica do início do Universo, mas dar respostas a questões que impactaram a vida do povo de Deus em diferentes tempos históricos e esclarecer a origem do homem nessa perspectiva” (livro-base, p. 59).
	
	E
	
	As asserções I e II são proposições falsas.
Questão 8/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o excerto de texto: 
“Quem aceita na fé a revelação de Cristo torna-se simultaneamente imagem de Jesus. O homem novo foi renovado à imagem do Criador, e isso significa a superação de todas as diferenças, para que Cristo seja tudo em todos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LADARIA, L. F. Introdução à Antropologia Teológica. trad. Roberto Leal Ferreira. São Paulo: Loyola, 2016. p. 52. 
Considerando essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a reflexão de São Paulo acerca da imagem e semelhança, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) Em suas cartas, Paulo afirma que, tendo a imagem de Adão, os seres humanos tem, em Cristo, a possibilidade reestabelecer a imagem e a semelhança.
II. ( ) Para Paulo, em Cristo recebemos o espírito vivente, que nos dá a possibilidade de vivificar a imagem e semelhança.
III.( ) Para Paulo, é na ressureição que encontramos a possibilidade da passagem do homem velho para o homem revivificado.
IV.( ) A interpretação paulina da imagem e semelhança afirma que o homem novo somente pode ser compreendido a partir da ressureição de Cristo. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	V – V – V – F
	
	B
	
	V – V – F – V
	
	C
	
	F – F – F – V
	
	D
	
	V – F – V – V
Você assinalou essa alternativa (D)
Você acertou!
“Para o apóstolo [Paulo], os seres humanos têm a figura de Adão, embora seja possível restaurá-la por meio do Cristo ressuscitado [afirmativa I, verdadeira]: ‘O primeiro homem, Adão, foi feito alma vivente; o último Adão tornou-se o espírito que dá vida [...]’ (1Cor 15,45) [afirmativa II, falsa]. Na Carta aos Colossenses, o apóstolo faz uma analogia entre o homem velho (relacionado a Adão) e o homem novo (restaurado em Cristo), a fim de esclarecer que quem aceita a mensagem do Evangelho recebe a redenção do pecado original, tornando-se imagem e semelhança do Criador  (Cl 3,10). Nesse sentido, o Novo Testamento revela que é na ressureição que se abre o plano definitivo de Deus para a humanidade: passar do homem velho para o novo, da antiga para a nova e eterna aliança, ‘passar da condição de Adão à de Cristo [afirmativas III e IV, verdadeiras]’” (livro base, p. 86,87).
	
	E
	
	F – V – F – F
Questão 9/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
 Considere a seguinte citação: 
“A reflexão israelita, feita à luz de Deus, elabora então uma visão teológica da história [...]. Os escritores bíblicos, partindo de seu presente, buscam a explicação das origens usando esta transposição mental”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RIBEIRO. H. Ensaio de Antropologia Cristã: da imagem à semelhança. Petropólis: Vozes, 1995. p. 39. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a concepção da criação no contexto do Antigo Testamento, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	A compreensão de uma historicidade que remonta à criação é algo que sempre esteve presente na compreensão teológica do povo de Israel.
	
	B
	
	A conotação teológica da compreensão de mundo do povo de Israel perpassa a ideia de que os acontecimentos estavam predestinados pela ação de Deus.
	
	C
	
	A criação do universo era concebida como parte das crenças do povo de Israel e tem como pressuposto o caráter cultural.
	
	D
	
	Nas narrativas da criação, o povo de Israel encontra a plenitude da revelação de Deus.
	
	E
	
	Os relatos da criação são a expressão de uma conotação teológica que o povo de Israel dá a sua história.
Você assinalou essa alternativa (E)
Você acertou!
“O povo de Israel, de forma gradativa, descobre o significado da origem do ser humano em Deus, mediante uma dimensão da fé. Esse processo colabora para o desenvolvimento de uma visão histórica em que os acontecimentos apresentam uma conotação teológica. [...] ‘os relatos da criação não são lidos senão em referência ao plano de Deus, no seu amor dispensado à humanidade” [...]. Assim, a criação do Universo passou a ser uma afirmação religiosa, que tem como pressuposto o testemunho e a Revelação de Deus para seu povo” (livro-base, p. 60).
Questão 10/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o excerto de texto: 
“A Sagrada Escritura ensina que o homem foi criado à imagem de Deus, capaz de conhecer e amar o seu Criador, e por este constituído senhor de todas as criaturas terrenas, para as dominar e delas se servir, dando glória a Deus”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Constituição Dogmática Gaudium et Spes. In: Compêndio do Vaticano II: constituições, decretos e declarações. 18 ed. Petrópolis: Vozes, 1986. p. 154. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a imagem e semelhança na Constituição Gaudium et Spes, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	Considera que o ser humano possui em si a imagem e semelhança de Deus, entretanto, são diferentes entre si, tendo em vista que possuem naturezas individuais.
	
	B
	
	Os humanos possuem a mesma natureza, tendo em vista sua imagem e semelhança com Deus, mas suas relações são pautadas em princípios individuais.
	
	C
	
	Como imagem e semelhança, o ser humano é o centro da criação, superior a todas as demais criaturas, as quais ele tem de dominar.
	
	D
	
	O ser humano, como imagem e semelhança, conhece e ama a Deus, que o constituiu responsável por todosverdadeira é um sinal privilegiado da imagem divina no homem. Pois Deus quis ‘deixar o homem entregue à sua própria decisão, para que busque por si mesmo o seu Criador e livremente chegue à total e beatífica perfeição, aderindo a Ele’ [...]. [5] A morte como símbolo de finitude e como expressão do mistério a partir da ressureição de Cristo: É em face da morte que o enigma da condição humana mais se adensa. Não é só a dor e a progressiva dissolução do corpo que atormentam o homem, mas também, e ainda mais, o temor de que tudo acabe para sempre. [...] Enquanto, diante da morte, qualquer imaginação se revela impotente, a Igreja, ensinada pela revelação divina, afirma que o homem foi criado por Deus para um fim feliz, para além dos limites da miséria terrena [...]” (livro base: 40-42).
	
	C
	
	4 – 5 – 1 – 2 – 3
	
	D
	
	2 – 3 – 1 – 5 – 4
	
	E
	
	5 – 4 – 3 – 2 – 1
Questão 9/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o fragmento de texto a seguir: 
“Destarte, quando os seres humanos nascem, não nascem apenas na situação de pecado, mas também numa situação de redenção. Por isso mesmo, [...] não há sentido em falar de não salvação desvinculada da salvação decorrente da graça de Cristo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOSER, M. O Pecado: do descrédito ao aprofundamento. Petrópolis: Vozes, 1996. p. 118. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre as diversas reflexões teológicas acerca do pecado original, enumere, na ordem sequencial, as explicações relacionadas a cada uma das seguintes dimensões: 
1. Ontológica
2. Sociológica
3. Histórico-salvífica
4. Existencial 
( ) Fundamentando-se na Economia da Salvação, essa dimensão percebe, na Criação-Encarnação-Redenção, o itinerário pelo qual devemos refletir o pecado original.
( ) Compreende que o pecado original é algo constitutivo da natureza humana. Não eliminando a historicidade, considera a figura de Adão uma representação de uma personalidade coletiva.
( ) O pecado original é compreendido como o pecado do mundo, quando há recusa tanto de Deus quanto dos outros. Própria das relações interpessoais, essa dimensão de pecado está presente nas estruturas sociais.
( ) Essa dimensão objetiva esclarecer o significado pessoal da Revelação, que possibilita o acesso à verdade. A opção de rejeitar essa verdade é o pecado. 
Agora, marque a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	3 – 1 – 2 – 4
Você assinalou essa alternativa (A)
Você acertou!
A sequência correta é 3 – 1 – 2 – 4: “A primeira delas é [1] a dimensão ontológica [...], a qual refere à concepção de que o pecado original é algo inerente à natureza humana. Nessa dimensão, o critério de historicidades não pode ser desconsiderado — o que não significa a contestação da existência de Adão. [...] essa dimensão evidencia que as narrativas bíblicas sobre a Criação tinham como intenção a educação religiosa do povo de Israel. Assim, Adão, mais que um homem com subjetividade constituída, representa uma personalidade coletiva, o primeiro pai que transmitiu a todos os seus descendentes o estado de pecado [...]. A segunda dimensão de análise é [2] a sociológica. Nela, o pecado original é abordado como o pecado do mundo. Os teólogos que defendem a pregação de Jesus sobre o amor ao próximo acreditam que o pecado está relacionado com a ‘recusa de uma abertura para os outros, primeiro para Deus e depois para o próximo’ [...]. Dessa maneira, mesmo sendo entendido em um nível pessoal, o pecado permeia as interações humanas e as diversas estruturas e instituições sociais: ‘cada pessoa está objetivamente dentro de uma situação de pecado, uma espécie de atmosfera contaminada, preexistente a cada pessoa concreta, influenciando-a, contudo, e levando-a ao pecado’ [...]. Há ainda uma terceira abordagem, que analisa a doutrina do pecado original sob o viés da [3] perspectiva histórico-salvífica. Nela, enfatiza-se Cristo como o modelo de todos os seres humanos. Fundamentada na lógica Criação-Encarnação-Redenção, essa dimensão permite compreender o status teleológico da Economia da Salvação. [...] Por fim, há [4] a dimensão existencial. A preocupação dos teólogos que defendem essa posição é esclarecer o significado subjetivo e pessoal da Revelação: ‘Visa descobrir o sentido de que se reveste para mim a Palavra [...], que é considerada como uma interpelação dirigida diretamente ao indivíduo ao qual ela abre sua realidade tal como é vista por Deus, e solicita e provoca conversão’ [...]. [...] o pecado é a rejeição da verdade que dá significado à vida humana” (livro-base, p. 125,126).
	
	B
	
	1 – 2 – 3 – 4
	
	C
	
	2 – 1 – 4 – 3
	
	D
	
	2 – 3 – 4 – 1
	
	E
	
	4 – 2 – 3 – 1
Questão 10/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o fragmento de texto a seguir: 
“Saída da bondade divina, a criação partilha dessa bondade E Deus viu que isto era bom [...]. Porque a criação é querida por Deus como um dom orientado para o homem, como herança que lhe é destinada e confiada”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CATECISMO da Igreja Católica. Petrópolis: Vozes; São Paulo: Paulus; Loyola; Ave Maria, 1993, p. 89. 
Conforme a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a participação humana na obra da criação, analise as seguintes afirmativas.
I. No Antigo Testamento, encontramos narrativas da criação que apresentam o ser humano não apenas como criatura, mas como aquele que é responsável por cooperar com a criação por meio do dom da fecundidade.
II. O ser humano pode ser entendido como cocriador, por meio do dom da fecundidade e pela responsabilidade de ser o guarda das demais criaturas.
III. No contexto da criação, o ser humano se abre a novas possibilidades de ser e de estar, de existir, tendo em vista a possibilidade de transformação da realidade.
IV. A criação é uma realidade divina, da qual o ser humano faz parte, como as demais criaturas, sendo porém inferior à natureza.
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	
	I, III e IV
	
	B
	
	I, II e III
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
“Em ambas as narrações da criação, Deus confia ao homem o dom da fecundidade e guarda-o das demais criaturas, ou seja, Ele doa ao homem a responsabilidade de, em um processo contínuo, de ser cocriador [afirmativas I e II, corretas]. Nesse sentido, mesmo sem deixar de ser inferior a Deus, a criatura humana será superior à natureza, a qual deverá governar, sem abuso, em Deus [afirmativa IV, incorreta] [...]. É dada à liberdade humana a possibilidade de autorrealização, tendo em vista que a pessoa, por meio da transformação da realidade que a cerca (da natureza), abre a sua existência a novas possibilidades de ser e estar no mundo [afirmativa III, correta] [...]” (livro base, p. 69,70).
	
	C
	
	I, II e IV
	
	D
	
	II, III e IV
	
	E
	
	I e IV
Questão 1/10 - Antropologia Teológica e da Religião
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Considere o seguinte fragmento de texto: 
“A última disciplina envolvida na transformação antropológica foi a teologia. Enquanto que, no passado, foi sempre sustentado que, mesmo nesse estudo, o ponto de partida devesse ser Deus, sua Palavra e as afirmações dos Padres e dos Concílios, recentemente numerosos teólogos têm começado a afirmar que a estrutura formal da pesa teológica não pode ser diferente as outras ciências; logo, mesmo em teologia é necessário partir do homem”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 32-33. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a estruturação da antropologia como uma área de estudo da teologia, analise as seguintes afirmativas:
I. A antropologia teológica consolidou-se como disciplina com objeto e métodosos seres criados.
Você assinalou essa alternativa (D)
Você acertou!
A Gaudium et Spes “[...] apresenta o ser humano como Imago Dei por meio de duas perspectivas: pela capacidade de conhecer e amar seu Criador e pela responsabilidade na cocriação [...]. Detentores de uma mesma natureza e reconhecidos pelo princípio da igualdade (GS. 29), os seres humanos são apresentados como seres sociais, que estão em contínua relação com os outros. É por meio dessa natureza que as pessoas desenvolvem seus dons e habilidades (GS. 12). Contudo, a Gaudium et Spes destaca que, na pessoa do Verbo encarnado de Cristo, o mistério da pessoa se torna claro, pois nele e em seu espírito somos vivificados. Apoiado nessa dimensão, o ser humano encontra sua vocação de colocar-se a serviço da comunidade humana, lutando contra as injustiças” (livro-base, p. 96,97).
	
	E
	
	A imagem e semelhança é que proporcionam ao ser humano, por si, desenvolver suas habilidades e dons.
Questão 1/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o texto a seguir: 
“Mas subia da terra um vapor que regava toda a sua superfície. O Senhor Deus formou, pois, o homem do barro da terra, e inspirou-lhe nas narinas um sopro de vida e o homem se tornou um ser vivente”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 35,36. 
Tendo em vista essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre as narrativas da criação do ser humano no Antigo Testamento, analise as seguintes proposições:
As narrativas da criação se constituem uma história contada de forma científica, isto é, histórica, apresentando a forma como Deus se relacionou como nossos primeiros pais (Adão e Eva).
                                                                                        PORQUE
As duas narrações da criação buscam fornecer respostas às necessidades e acontecimentos que fizeram parte da vida do povo de Deus. 
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da primeira.
	
	B
	
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da primeira.
	
	C
	
	A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II uma proposição falsa.
	
	D
	
	A asserção I é uma proposição falsa, e a II uma proposição verdadeira.
Você assinalou essa alternativa (D)
Você acertou!
“Em Gênesis, há duas narrações referentes à criação do ser humano. [...] nesses textos, não existe a preocupação de expressar uma concepção científica do início do Universo, mas dar respostas a questões que impactaram a vida do povo de Deus em diferentes tempos históricos e esclarecer a origem do homem nessa perspectiva” (livro-base, p. 59).
	
	E
	
	As asserções I e II são proposições falsas.
Questão 2/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o fragmento de texto: 
“Na derrocada geral produzida na natureza humana em consequência do pecado, torna-se impossível ao homem, sem uma nova intervenção excepcional de Deus, a aceitação da oferta divina. Em tal recusa, consiste a essência do pecado original”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 212. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre o desenvolvimento da doutrina do pecado original, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	A doutrina do pecado original está descrita na carta ao Romanos de Paulo, sendo considerada como a elaboração genuína e, portanto, única.
	
	B
	
	A doutrina do pecado original continua sendo desenvolvida em nosso cotidiano, tendo em vista a necessidade de uma atualização frente às necessidades dos tempos.
	
	C
	
	A doutrina do pecado original começou a ser desenvolvida no século IV, na controvérsia pelagiana.
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
“A questão do pecado original foi desenvolvida, em um primeiro momento, pelos Concílios de Cartago e de Orange. Isso porque, na época, havia grande preocupação da Igreja com relação à doutrina em razão dos embates com as heresias. Posteriormente, a doutrina do pecado original foi definida no Concílio de Trento. Para compreender melhor esse embate com as heresias, é necessário entender o contexto histórico desses concílios. No século IV, Santo Agostinho (354-430) confrontou, teologicamente falando, o pelagianismo e sua doutrina” (livro-base, p. 119).
	
	D
	
	Nos Concílios de Cartago e Orange, foi elaborada a doutrina do pecado original, que continua sendo válida atualmente.
	
	E
	
	O teólogo que abordou de forma profunda o pecado original foi Santo Agostinho, rebatendo a heresia maniqueísta, que afirma o caráter pecador do humano.
Questão 3/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o fragmento de texto: 
“O Senhor, nosso Deus, fez um pacto conosco em Horeb. Não foi com os nossos pais que o Senhor fez essa aliança, mas conosco, que estamos hoje aqui ainda vivos. Falou-nos o Senhor face a face no monte”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 264,265. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a relação da Graça com a Aliança, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	A Aliança é entendida como um contrato estabelecido entre o povo de Israel e Deus, contrato que seria pródigo para esse povo, desde que fosse obediente aos mandamentos.
	
	B
	
	A graça está presente no contexto da Aliança. Ela deve ser entendida como o resultado da fidelidade do povo para com os ditames de Deus.
	
	C
	
	A graça deve ser concebida no contexto da Economia da Salvação, segundo a qual a Aliança tinha como objetivo ratificar a crença monoteísta.
	
	D
	
	A relação entre a Aliança e a Graça pode ser concebida no contexto do Novo Testamento. Nas narrativas do Antigo Testamento, temos um olhar legalista da relação entre Deus e seu povo.
	
	E
	
	A relação entre a Aliança e Graça deve ser entendida na perspectiva da Economia da Salvação, na qual a relação de Deus com seu povo vai muito além de um aspecto contratual, mas deve ser entendida na gratuidade.
Você assinalou essa alternativa (E)
Você acertou!
“Para compreendermos a questão da graça no Antigo Testamento, é importante termos como chave de leitura o contexto da Aliança, inserido na dinâmica própria da Economia da Salvação. É necessário salientar que, embora a Aliança tenha um significado contratual, ela nada mais é que dom e graça. Em outras palavras, ela deve levar o indivíduo à compreensão do conceito de gratuidade” (livro-base, p. 140).
Questão 4/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o excerto de texto: 
“A graça de Cristo é o dom gratuito que Deus nos faz de sua vida infundida pelo Espírito Santo em nossa alma, para curá-la do pecado e santificá-la; trata-se da graça santificante [...] recebida no batismo. Em nós, ela é a fonte da obra santificadora”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CATECISMO da Igreja Católica. Petrópolis: Vozes; São Paulo: Paulus; Loyola; Ave Maria, 1993, p. 527. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre os frutos da graça no Catecismo da Igreja Católica, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	No Catecismo da Igreja Católica, encontramos uma interpretação de que os frutos da graça estão relacionados com a capacidade penitente.
	
	B
	
	A graça é entendida como o que possibilita a conversão, a qual viabiliza a justificação. Essa possibilita, além de outras coisas, a vivência do sacramento penitenciale as obras de caridade.
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
“O CIC ressalta que um dos primeiros frutos da graça é a conversão, que precede a justificação: ‘Sob a moção da graça, o homem se volta para Deus e se aparta do pecado, acolhendo, assim, o perdão e a justiça do alto. A justificação comporta a remissão dos pecados, a santificação e a renovação do homem interior’ [...]. Nesse sentido, a graça tem o poder de fornecer a justificação, de ‘purificar-nos de nossos pecados e comunicar-nos 'a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo’ [...]. Assim, a graça que justifica o ser humano também o torna capaz de ‘crer em Deus, de esperar nele e de amá-lo por meio das virtudes teologais; [...] de viver e agir sob a moção do Espírito Santo por seus dons; e de crescer no bem pelas virtudes morais’ [...]. No entanto, ainda podemos nos questionar: Como permanecer perseverante no caminho da justificação doada por meio da graça? O CIC aponta algumas possibilidades, entre as quais destacamos a vivência do sacramento da penitência [...] e a prática de obras de caridade [...]” (livro-base, p. 156).
	
	C
	
	Sobre a questão dos frutos da graça, o Catecismo destaca como primeiro e mais importante a justificação, que independe da vontade o do comportamento humano.
	
	D
	
	A graça é considerada como a única que torna o homem capaz de perseverar na justificação.
	
	E
	
	A partir de diversas ações humanas é que temos acesso à graça, à penitência e às obras meritórias.
Questão 5/10 - Antropologia Teológica e da Religião
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Considere o fragmento de texto: 
“Parece necessário praticamente um apresentar-se de Deus na revelação: a fim de que o homem respeite seus limites, é necessário que o próprio Deus lhe indique e, antes de tudo, elimine a raiz [...] de toda inconsciência e inadmissibilidade dos limites”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 185. 
Considerando essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a teologia de Romano Guardini sobre a graça, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) Para Guardini, a graça deve ser percebida em sua perspectiva dialógica e de encontro.
II. ( ) A condição de criatura proporciona o chamado que permite a realização desse encontro.
III.( ) Na teologia de Guardini, a graça deve ser compreendida como o que possibilita a vinculação e o acolhimento entre o humano e Deus.
IV.( ) A graça, entendida como perspectiva dialogal, proporciona ao humano um processo de experiência de autoalienação de suas ações, que deixam de ser fruto de escolhas. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	V – F – V – F
	
	B
	
	F – V – V – V
	
	C
	
	V – V – V – F
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
“Romano Guardini, por sua vez, fundamentava suas análises sobre a graça no aspecto dialógico, que contempla o encontro entre a pessoa e o divino [afirmativa I, verdadeira]. Ele afirma que o ser humano, por sua constituição de criatura, é chamado a se realizar nesse encontro [afirmativa II, verdadeira], o qual lhe permite ascender a Deus. Nesse sentido, a graça tem uma função primordial: ela é o vínculo que proporciona essa dinâmica de acolhimento mútuo [afirmativa III, verdadeira] e que se expressa por meio da vivência espiritual e ética do ser humano [afirmativa IV, falsa]” (livro-base, p. 153).
	
	D
	
	V – F – V – V
	
	E
	
	F – F – F – V
Questão 6/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o fragmento de texto: 
“Ao cair da tarde, o senhor da vinha disse a seu feitor: – Chama os operários e paga-lhes, começando pelos últimos até os primeiros. Vieram aqueles da undécima hora e receberam cada qual um denário”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1739. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a teologia da graça no Novo Testamento, assinale V para asserções verdadeiras e F para falsas:
I.  ( ) No Novo Testamento, a teologia da graça tem como seu fundamento a Aliança de Deus com os homens.
II. ( ) Nas narrações dos Evangelhos, encontramos a graça relacionada ao conceito de igualdade. As ações divinas eram realizadas na mesma proporção e sem acepção.
III.( ) A graça aparece relacionada à ação de Jesus no mistério da salvação, no qual podemos identificar a bondade de Deus.
IV.( ) O estabelecimento de uma relação pessoal com Deus, que se expressa pela confiança e amor, é um dos pontos centrais das narrações do Novo Testamento. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	F – F – V – F
	
	B
	
	F – V – V – V
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
“No Novo Testamento, o tema da graça tem como centro e ápice a pessoa de Jesus Cristo [afirmativa I, falsa]. Nele, encerra-se o mistério salvífico do ser humano, no qual identificamos personificadas a bondade e a misericórdia de Deus. Nos Evangelhos, a questão da graça aparece relacionada à ação de Jesus [afirmativa III, verdadeira], ao seu ministério e à pregação do Reino de Deus. Na parábola dos trabalhadores enviados à vinha (Mt 20,1-16), há a narração de um patrão (Deus) que dá aos seus operários o salário de forma igualitária, o que nos leva a compreender que, no âmbito do Reino dos Céus, a graça é destinada a todos na mesma proporção e sem distinção [afirmativa II, verdadeira]. No Evangelho de Lucas, as parábolas da misericórdia apresentam uma ótica profundamente relacional. Por intermédio das imagens de Pastor (LC 15,1-7) e de Pai (LC 15,11-32), Jesus anuncia uma nova forma de relacionamento com Deus, que é amoroso. Ao mesmo tempo, Ele salienta a necessidade do estabelecimento de uma relação de profunda confiança e amor, fundamentada na gratuidade [afirmativa IV, verdadeira]” (livro-base, p. 143).
	
	C
	
	V – V – F – V
	
	D
	
	V – F – F – V
	
	E
	
	V – V – V – F
Questão 7/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o fragmento de texto: 
“O conhecimento que o homem tem de Deus dependerá essencialmente da ordem ou da desordem do próprio amor, e somente será adequada se a ordem do próprio amor corresponder à ordem divina”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MONDIN. B. Antropologia Teológica: história, problemas e perspectivas. Trad. Maria Luíza de Jardim de Amarante. São Paulo: Paulinas, 1979. p. 192. 
Conforme a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a teologia da graça desenvolvida por Karl Rahner, analise as seguintes afirmativas.
I. O ser humano, como ser histórico e concreto, tem a experiência da graça no cotidiano da existência.
II. Para Rahner, a compreensão da graça só é possível apenas no contexto existencial, no qual a vida e a experiência orientam-se para a busca de Deus.
III. O ser humano, que é naturalmente voltado a Deus, busca-o com a finalidade de experimentar o mistério de sua graça.
IV. Como o ser humano é um ser histórico, só pode compreender a ação da graça – sua vivência relaciona-se mais a compreensão do que a experiência. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	
	I, III e IV
	
	B
	
	I, II e III
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
As afirmativas, I, II e III são corretas, pois “Karl Rahner salienta que a natureza do ser humano não pode ser considerada pura, e sim a de um ser histórico e concreto. Desse modo, para esse teólogo, a experiência da graça deve ocorrer no contexto da vida humana cotidiana, tendo em vista que ambas (experiência e vida) estão orientadas para a busca do transcendente. Assim, o ser humano que se abre a essa busca experimenta Deus como mistério que o guia em suas escolhas e decisões concretas.Para Rahner [...], a renovação própria da graça possibilita ao ser humano derivar suas ações por meio do próprio Deus” (livro base, p. 155). A afirmativa IV é incorreta, visto que a experiência da graça se dá, para o teólogo, na experiência.
	
	C
	
	I, II e IV
	
	D
	
	II, III e IV
	
	E
	
	I e IV
Questão 8/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“Nos nossos dias, a humanidade, cheia de admiração ante as próprias descobertas e poder, debate, porém, muitas vezes, com angústia, as questões relativas à evolução atual do mundo, ao lugar e missão do homem no universo, ao significado do seu esforço individual e coletivo, enfim, ao último destino das criaturas e do homem. [...] Eis a razão por que este sagrado Concílio, proclamando a sublime vocação do homem, e afirmando que nele está depositado um germe divino, oferece ao gênero humano a sincera cooperação da Igreja”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Constituição Dogmática Dei Verbum. In: Compêndio do Vaticano II: constituições, decretos e declarações. 18 ed. Petrópolis: Vozes, 1986. p. 144. 
Considerando essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre o ponto central da discussão antropológica nos documentos do Concílio Vaticano II, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	A centralidade das discussões sobre a antropologia está no embate sobre a situação do ser humano no mundo hodierno.
	
	B
	
	O ponto central das discussões teológicas acerca do ser humano encontra-se na encarnação de Cristo.
“No parágrafo 22 da Gaudium et Spes, quando se aborda a temática de Cristo, como o homem novo, encontramos o ponto central da discussão antropológica nos documentos do Concílio Vaticano II: a encarnação. Por meio dela, Jesus não apenas nos revela o Pai, mas também manifesta quem somos, proporcionando a cada um de nós o descobrimento de nossa vocação” (livro-base, p. 42,43).
	
	C
	
	O enfoque antropológico central nos documentos do Concilio Vaticano II relaciona-se com a teoria da imagem e semelhança.
	
	D
	
	No Concílio Vaticano II, a abordagem sobre o ser humano em sua relação com Deus teve como pressuposto fundamental à crítica a forma de vida do ser humano na atualidade, propondo uma fiel doutrina sobre a imagem e semelhança.
	
	E
	
	No contexto da Constituição Gaudium et Spes, podemos encontrar vários temas abordados: a imagem e semelhança, o pecado, a finitude, a liberdade, a dignidade e a morte.
Você assinalou essa alternativa (E)
Questão 9/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o excerto de texto: 
“A Sagrada Escritura ensina que o homem foi criado à imagem de Deus, capaz de conhecer e amar o seu Criador, e por este constituído senhor de todas as criaturas terrenas, para as dominar e delas se servir, dando glória a Deus”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Constituição Dogmática Gaudium et Spes. In: Compêndio do Vaticano II: constituições, decretos e declarações. 18 ed. Petrópolis: Vozes, 1986. p. 154. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a imagem e semelhança na Constituição Gaudium et Spes, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	Considera que o ser humano possui em si a imagem e semelhança de Deus, entretanto, são diferentes entre si, tendo em vista que possuem naturezas individuais.
	
	B
	
	Os humanos possuem a mesma natureza, tendo em vista sua imagem e semelhança com Deus, mas suas relações são pautadas em princípios individuais.
	
	C
	
	Como imagem e semelhança, o ser humano é o centro da criação, superior a todas as demais criaturas, as quais ele tem de dominar.
	
	D
	
	O ser humano, como imagem e semelhança, conhece e ama a Deus, que o constituiu responsável por todos os seres criados.
Você assinalou essa alternativa (D)
Você acertou!
A Gaudium et Spes “[...] apresenta o ser humano como Imago Dei por meio de duas perspectivas: pela capacidade de conhecer e amar seu Criador e pela responsabilidade na cocriação [...]. Detentores de uma mesma natureza e reconhecidos pelo princípio da igualdade (GS. 29), os seres humanos são apresentados como seres sociais, que estão em contínua relação com os outros. É por meio dessa natureza que as pessoas desenvolvem seus dons e habilidades (GS. 12). Contudo, a Gaudium et Spes destaca que, na pessoa do Verbo encarnado de Cristo, o mistério da pessoa se torna claro, pois nele e em seu espírito somos vivificados. Apoiado nessa dimensão, o ser humano encontra sua vocação de colocar-se a serviço da comunidade humana, lutando contra as injustiças” (livro-base, p. 96,97).
	
	E
	
	A imagem e semelhança é que proporcionam ao ser humano, por si, desenvolver suas habilidades e dons.
Questão 10/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
 Considere a seguinte citação: 
“A reflexão israelita, feita à luz de Deus, elabora então uma visão teológica da história [...]. Os escritores bíblicos, partindo de seu presente, buscam a explicação das origens usando esta transposição mental”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RIBEIRO. H. Ensaio de Antropologia Cristã: da imagem à semelhança. Petropólis: Vozes, 1995. p. 39. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a concepção da criação no contexto do Antigo Testamento, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	A compreensão de uma historicidade que remonta à criação é algo que sempre esteve presente na compreensão teológica do povo de Israel.
	
	B
	
	A conotação teológica da compreensão de mundo do povo de Israel perpassa a ideia de que os acontecimentos estavam predestinados pela ação de Deus.
	
	C
	
	A criação do universo era concebida como parte das crenças do povo de Israel e tem como pressuposto o caráter cultural.
	
	D
	
	Nas narrativas da criação, o povo de Israel encontra a plenitude da revelação de Deus.
	
	E
	
	Os relatos da criação são a expressão de uma conotação teológica que o povo de Israel dá a sua história.
Você assinalou essa alternativa (E)
Você acertou!
“O povo de Israel, de forma gradativa, descobre o significado da origem do ser humano em Deus, mediante uma dimensão da fé. Esse processo colabora para o desenvolvimento de uma visão histórica em que os acontecimentos apresentam uma conotação teológica. [...] ‘os relatos da criação não são lidos senão em referência ao plano de Deus, no seu amor dispensado à humanidade” [...]. Assim, a criação do Universo passou a ser uma afirmação religiosa, que tem como pressuposto o testemunho e a Revelação de Deus para seu povo” (livro-base, p. 60).definidos a partir da década de 1960.
II. O teólogo que diagnosticou a necessidade da estruturação de uma disciplina própria, a qual abordasse questões associadas ao ser humano e a Deus, foi Karl Rahner.
III. O tripé epistemológico no qual a reflexão da antropologia teológica se desenvolve é formado por: objeto formal, objeto material e método.
IV. A antropologia teológica se constitui como um rompimento definitivo com as demais áreas do conhecimento antropológico. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	
	I, III e IV
	
	B
	
	I, II e III
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
As afirmativas, I, II e III são corretas e a IV, falsa, pois a Antropologia Teológica, entendida como área de estudo com objeto e metodologia definidos, surgiu e consolidou-se apenas a partir da década de 1960. Até então encontramos as reflexões acerca desta temática disseminadas em outras abordagens da teologia, como a sistemática, moral e a bíblica [afirmativa I, correta] (livro-base, p. 28). “Essa divisão [em relação a outras áreas] foi diagnosticada pela primeira vez pelo teólogo contemporâneo Karl Rahner que, em um artigo de 1957, salienta a necessidade da existência de uma disciplina que verse sobre as questões associadas ao humano e seu relacionamento com Deus [afirmativa II, correta]” (p. 36). “[...] o tripé que sustenta o desenvolvimento das reflexões antropológicas na teologia, composto pelos seguintes itens: objeto material, objeto formal e método [afirmativa III, correta]. O objeto material é o ser humano, que se constitui o conteúdo da investigação. Esse objeto é analisado com base na perspectiva do objeto formal, que, nesse caso, é a relação entre o ser humano e Deus. Por fim, o método, fundamentado na revelação cristã, é responsável por oferecer uma abordagem ordenada e sistemática [...]” (p. 27). “Em razão das mudanças empreendidas pelo Iluminismo, o século XVIII foi marcado pelo início da secularização do pensamento filosófico. Assim, é importante esclarecer que, ao contrário dos períodos anteriores, houve um grande esforço por delimitar os campos de estudo da filosofia e da teologia. No entanto, isso não significou o rompimento definitivo entre estas áreas do conhecimento, embora tenha surgido uma forte preocupação em fornecer um sentido teológico aos discursos sobre a fé [afirmativa IV, incorreta]” (p. 35).
	
	C
	
	I, II e IV
	
	D
	
	II, III e IV
	
	E
	
	I e IV
Questão 2/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Atente para a seguinte citação: 
“O relato bíblico da criação, além de romper a categorização da humanidade, abre-se aos próprios homens e mulheres de fé para o cotidiano encontro com a riqueza múltipla da pessoa humana, feita à imagem divina”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RIBEIRO. H. Ensaio de Antropologia Cristã: da imagem à semelhança. Petropólis: Vozes, 1995. p. 99. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, bem como o fato de, tanto no Antigo quanto no Novo Testamentos, haver termos que ajudam a compreender a questão da imagem e semelhança, enumere, na ordem sequencial, o significado bíblico de cada um dos termos: 
1. Selem
2. Demut
3. Eikon
4. Homoiosis 
( ) É fruto do relacionamento com Deus, que gera um processo de aperfeiçoamento do ser humano.
( ) É recebido no nascimento e vinculado à natureza.
( ) Indica a imagem, uma representação concreta de determinada realidade.
( ) Refere-se à aparência exterior, mas também é associada à capacidade intelectual e moral do ser humano. 
Agora, marque a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	2 – 1 – 3 – 4
	
	B
	
	1 – 2 – 3 – 4
	
	C
	
	4 – 3 – 1 – 2
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
“A primeira expressão, [1] selem, designa a ideia de representação plástica, concreta, de determinada realidade. A segunda, [2] demut, tem como sentido literal a aparência exterior, concreta, relacionada ao corpo humano. Também faz referência às capacidades intelectivas e morais do ser humano” (livro-base, p. 82). “Apesar de a Igreja considerar esses dois substantivos como provenientes do mesmo princípio teológico, boa parte da Tradição da Igreja desenvolveu uma variada interpretação sobre o significado e a relação entre imagem (eikon) e semelhança (homoiosis) [...] O primeiro termo [3. Eikon] está mais vinculado à questão da natureza; já o segundo [4. Homoiosis] remete à imagem sobrenatural, relacionada a Deus.  [...] o eikon é recebido já no nascimento, diferentemente da homoiosis, que se desenvolve à medida que o homem vai aperfeiçoando seu relacionamento com Deus. [...] apenas quem tem fé é que se torna imagem de Deus (homoiosis) segundo a semelhança, pela ação do próprio Cristo [...]” (livro-base, p. 90,91).
	
	D
	
	2 – 3 – 1 – 4
	
	E
	
	3 – 4 – 2 – 1
Questão 3/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“Mas para nós, um dia novo surgiu: o dia da Ressurreição de Cristo. O sétimo dia acaba a primeira criação. O oitavo dia começa a nova criação. A obra da criação culmina, assim, na obra maior da Redenção”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CATECISMO da Igreja Católica. Petrópolis: Vozes; São Paulo: Paulus; Loyola; Ave Maria, 1993, p. 101. 
Tendo em vista o texto dado e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a teologia da criação no contexto do Novo Testamento, analise as seguintes proposições:
I.  Em Cristo, o processo de revelação encontra seu termo. Nele, é instituída uma nova e eterna Aliança, pela qual encontramos redenção.
                                                                                       PORQUE
II. Cristo é o grande Mediador, aquele que originou o mundo e seu destino. 
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da primeira.
	
	B
	
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da primeira.
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
“A atuação de Cristo por meio de seus feitos milagrosos indica também seu desejo de estabelecer a perfeita ordem da Criação. Sem negar a existência do mal, Ele salienta a dimensão libertadora da fé na criação [...]. Já no evento pascal, em que há a exaltação de Jesus como o Messias salvador, encontramos os elementos fundamentais para sustentar a dimensão da Nova Aliança. Assim, a encarnação, a paixão, a morte e a ressureição de Cristo possibilitam a compreensão da Economia da Salvação por seu princípio redentor. Trata-se de uma nova e eterna Aliança, pela qual somos redimidos do pecado e na qual a ‘primeira criação encontra seu sentido e seu ponto culminante’ [...]. Na primeira Carta aos Coríntios, [Paulo] apresenta Cristo como o grande Mediador, como aquele que originou o mundo e seu destino” (livro-base, p. 64,65).
	
	C
	
	A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II uma proposição falsa.
	
	D
	
	A asserção I é uma proposição falsa, e a II uma proposição verdadeira.
	
	E
	
	As asserções I e II são proposições falsas.
Questão 4/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o seguinte o fragmento de texto: 
“O pelagianismo representava uma ameaça mortal contra a concepção ao mesmo tempo antropológica e teológica do cristianismo. Era uma verdadeiro esvaziamento da cruz de Cristo. Era a perda do sentido redentor: é impossível o ser humano livrar-se da escravidão do pecado por suas próprias forças”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOSER, M. O Pecado: do descrédito ao aprofundamento. Petrópolis: Vozes, 1996. p. 102. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a controvérsia pelagiana no contexto da doutrina do pecado original, analise as assertivas a seguir e marque V para verdadeiras e F para falsas:I.  ( ) A doutrina pelagiana afirma a realidade do pecado e da graça.
II. ( ) Ao contrário da doutrina cristã, o pelagianismo afirma a possibilidade de o ser humano salvar-se por si mesmo.
III.( ) Segundo o pelagianismo, a perfeição pode ser alcançada por meio das atitudes humanas.
IV.( ) Para o pelagianismo, o pecado de Adão prejudicou toda a humanidade, e sua morte está relacionada à existência do pecado original. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	F – V – V – F
Você assinalou essa alternativa (A)
Você acertou!
As alternativas são verdadeiras ou falsas, pois: “No século IV, Santo Agostinho [...] confrontou, teologicamente falando, o pelagianismo e sua doutrina. [...] os sete pontos principais da doutrina pelagiana são: 1. Adão deveria morrer, mesmo se não tivesse pecado. 2.  O pecado de Adão prejudicou apenas a ele, e não a toda a humanidade [afirmativa IV, falsa]. 3. Os recém-nascidos encontram-se na mesma condição que Adão antes de seu pecado. 4. A humanidade não está sujeita à morte por causa do pecado de Adão. 5. A Lei conduz ao céu, tanto quanto o Evangelho. 6. Antes da vinda de Jesus, havia seres humanos sem pecado. 7. As crianças podem obter a vida eterna, mesmo sem o batismo. O ponto central da controvérsia pelagiana está na possibilidade de o ser humano salvar-se por si mesmo [afirmativa II, verdadeira], sem o auxílio da graça. Para os pelagianos, o ser humano nasce em um estado de inocência e, consequentemente, seria possível alcançar a perfeição por meio das próprias ações [afirmativa III, verdadeira]. A realidade do pecado e da graça são profundamente negados por essa doutrina [afirmativa I, falsa] [...]” (livro-base, p. 119,120).
	
	B
	
	F – F – F – V
	
	C
	
	V – V – F – V
	
	D
	
	V – F – F – V
	
	E
	
	V – V – V – F
Questão 5/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o texto a seguir: 
“Mas subia da terra um vapor que regava toda a sua superfície. O Senhor Deus formou, pois, o homem do barro da terra, e inspirou-lhe nas narinas um sopro de vida e o homem se tornou um ser vivente”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 35,36. 
Tendo em vista essa citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre as narrativas da criação do ser humano no Antigo Testamento, analise as seguintes proposições:
As narrativas da criação se constituem uma história contada de forma científica, isto é, histórica, apresentando a forma como Deus se relacionou como nossos primeiros pais (Adão e Eva). 
                                                                                                     PORQUE
As duas narrações da criação buscam fornecer respostas às necessidades e acontecimentos que fizeram parte da vida do povo de Deus. 
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da primeira.
	
	B
	
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da primeira.
	
	C
	
	A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II uma proposição falsa.
	
	D
	
	A asserção I é uma proposição falsa, e a II uma proposição verdadeira.
Você assinalou essa alternativa (D)
Você acertou!
“Em Gênesis, há duas narrações referentes à criação do ser humano. [...] nesses textos, não existe a preocupação de expressar uma concepção científica do início do Universo, mas dar respostas a questões que impactaram a vida do povo de Deus em diferentes tempos históricos e esclarecer a origem do homem nessa perspectiva” (livro-base, p. 59).
	
	E
	
	As asserções I e II são proposições falsas.
Questão 6/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Atente para o extrato de texto a seguir: 
“Os Concílios de Cartago [...] e o de Orange [...], ao condenarem as teses de Pelágio, vão ao mesmo tempo fixar e dar uma formulação mais precisa a essa Tradição apostólica referente ao pecado original”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOSER, M. O Pecado: do descrédito ao aprofundamento. Petrópolis: Vozes, 1996. p. 103. 
Conforme o excerto de texto dado e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a contribuição dos Concílios de Cartago e Orange para o desenvolvimento da doutrina sobre o pecado original, analise as seguintes afirmativas:
I. No Concílio de Cartago, temos uma afirmação da doutrina do pecado original, como também da doutrina da graça, já estabelecida pelo Concílio de Jerusalém.
II. No Concílio de Orange, temos a aprovação de cânones que afirmam as teses de Santo Agostinho sobre o pecado original.
III. O Concílio de Cartago afirma, tendo em vista a doutrina do pecado original, a necessidade do batismo de crianças.
IV. No Concílio de Orange, foram inseridas as obras meritórias. Essas são um auxílio inserido como cooperadoras da graça. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	
	I, III e IV
	
	B
	
	I, II e III
	
	C
	
	I, II e IV
	
	D
	
	I e IV
	
	E
	
	II, III e IV
Você assinalou essa alternativa (E)
Você acertou!
As afirmativas, II, III e IV são corretas: “As reflexões de Agostinho sobre o pecado original influenciaram as decisões dos Concílios de Cartago e de Orange, que condenaram a doutrina pelagiana e determinaram uma tradição mais precisa com relação ao pecado original. [...] os três primeiros cânones de Cartago se referem à afirmação da doutrina do pecado original, ao passo que os demais versam sobre a doutrina da graça. Foi nesse concílio que se estabeleceu a necessidade do batismo de crianças para a remissão dos pecados. Já no Concílio de Orange, reafirmaram-se as posturas agostinianas sobre o pecado original e a graça e considerou-se a questão das obras meritórias como cooperadoras da graça para a consumação da Salvação [...]” (livro-base, p. 120). A afirmativa I é incorreta, pois o Concílio de Cartago modificou a doutrina do pecado original.
Questão 7/10 - Antropologia Teológica e da Religião
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Analise o seguinte excerto de texto: 
“Se, quando éramos ainda inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, com muito mais razão, estando já reconciliados, seremos salvos por sua vida. Ainda mais: nós nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por quem desde agora temos recebido a reconciliação!”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém, 12. reimp. rev. e ampl. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1974. 
Conforme a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a doutrina da graça nas cartas católicas e nos escritos paulinos, analise as seguintes afirmativas:
I. A vida nova, fruto da graça, constitui-se uma opção moral deliberada pelo ser humano.
II. A doutrina da graça é apresentada nessas narrativas como aquela que proporciona um processo de transformação na vida humana.
III. O objetivo da ação da graça na vida humana é viabilizar a comunhão com a natureza divina.
IV. A ação da graça tem como objetivo a vinculação com Deus. Essa vinculação possibilita ao ser humano afastar-se do que é mal, desenvolver uma vida de virtudes, que são o fundamento de uma vida espiritual. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	
	I, II e III
	
	B
	
	III e IV
	
	C
	
	I, III e IV
	
	D
	
	II, III e IV
Você assinalou essa alternativa (D)
Você acertou!
“Um dos pontos relevantes a serem destacados na doutrina da graça é o processo de transformação que sua experiência deve desencadear na vida humana [afirmativa II, correta]. Afinal, a ação da graça tem como princípio a comunhão com a natureza divina e contrapõe-se necessariamente a toda a dinâmica de corrupção e degeneração própria do mundo. Dessa forma, fomenta a renovação interior da pessoa que perpassa o processo de justificação e de santificação. [...]É possível perceber que há, nessa dimensão, duas condições em que o ser humano pode se encontrar: na corrupção que o mundo proporciona ou em comunhão com Deus. A escolha entre essas duas condições se fundamenta no conhecimento de Jesus, que ocorre por meio da experiência da graça [afirmativa III, correta]. Esse provavelmente é o ponto central da doutrina: a relação com Cristo é que auxilia a pessoa a se afastar da corrupção do mundo e a desenvolver as virtudes que culminam em uma vida espiritual e moralmente fundamentada no amor fraterno. Na teologia paulina também está presente esse enfoque. Em suas epístolas, São Paulo utiliza o termo nova criação para indicar a pessoa que fez a experiência da graça e está em comunhão com Cristo [afirmativa IV, correta]. [...] É interessante notar [...] que a vida nova está relacionada diretamente à forma como a pessoa percebe sua existência e, mediante essa percepção, fundamenta seus valores e suas ações. Não é, portanto, uma simples opção moral ou, ainda, uma escolha deliberada [afirmativa I, incorreta]” (livro-base, p. 150,151).
	
	E
	
	I e II
Questão 8/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Analise o seguinte excerto de texto: 
“Se, quando éramos ainda inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, com muito mais razão, estando já reconciliados, seremos salvos por sua vida. Ainda mais: nós nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por quem desde agora temos recebido a reconciliação!”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém, 12. reimp. rev. e ampl. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1974. 
Conforme a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a doutrina da graça nas cartas católicas e nos escritos paulinos, analise as seguintes afirmativas:
I. A vida nova, fruto da graça, constitui-se uma opção moral deliberada pelo ser humano.
II. A doutrina da graça é apresentada nessas narrativas como aquela que proporciona um processo de transformação na vida humana.
III. O objetivo da ação da graça na vida humana é viabilizar a comunhão com a natureza divina.
IV. A ação da graça tem como objetivo a vinculação com Deus. Essa vinculação possibilita ao ser humano afastar-se do que é mal, desenvolver uma vida de virtudes, que são o fundamento de uma vida espiritual. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	
	I, II e III
	
	B
	
	III e IV
	
	C
	
	I, III e IV
	
	D
	
	II, III e IV
Você assinalou essa alternativa (D)
Você acertou!
“Um dos pontos relevantes a serem destacados na doutrina da graça é o processo de transformação que sua experiência deve desencadear na vida humana [afirmativa II, correta]. Afinal, a ação da graça tem como princípio a comunhão com a natureza divina e contrapõe-se necessariamente a toda a dinâmica de corrupção e degeneração própria do mundo. Dessa forma, fomenta a renovação interior da pessoa que perpassa o processo de justificação e de santificação. [...] É possível perceber que há, nessa dimensão, duas condições em que o ser humano pode se encontrar: na corrupção que o mundo proporciona ou em comunhão com Deus. A escolha entre essas duas condições se fundamenta no conhecimento de Jesus, que ocorre por meio da experiência da graça [afirmativa III, correta]. Esse provavelmente é o ponto central da doutrina: a relação com Cristo é que auxilia a pessoa a se afastar da corrupção do mundo e a desenvolver as virtudes que culminam em uma vida espiritual e moralmente fundamentada no amor fraterno. Na teologia paulina também está presente esse enfoque. Em suas epístolas, São Paulo utiliza o termo nova criação para indicar a pessoa que fez a experiência da graça e está em comunhão com Cristo [afirmativa IV, correta]. [...] É interessante notar [...] que a vida nova está relacionada diretamente à forma como a pessoa percebe sua existência e, mediante essa percepção, fundamenta seus valores e suas ações. Não é, portanto, uma simples opção moral ou, ainda, uma escolha deliberada [afirmativa I, incorreta]” (livro-base, p. 150,151).
	
	E
	
	I e II
Questão 9/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o seguinte fragmento de texto: 
“A construção propriamente dita da antropologia [teológica] ainda não aconteceu. A antropologia ainda é repartida nos diferentes tratados, sem uma elaboração do fundamento sistemático de sua totalidade. A antropologia, no sentido aqui indicado, é ainda uma tarefa não realizada pela teologia, naturalmente no sentido de que as afirmações concretas e de conteúdo dessa antropologia ainda devam ser encontradas pela primeira vez – trata-se, evidentemente, de afirmações da revelação sobre o homem –, mas sim no sentido de que a teologia católica ainda não desenvolveu nenhuma antropologia completa partindo de um ponto de vista originário”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RAHNER, K. Anthropologie, theologische Anthropologie. apud LADARIA, L. F. Introdução à Antropologia Teológica. Trad. Roberto Leal Ferreira. São Paulo: Loyola, 2016. p. 24. 
Levando em consideração o fragmento do texto dado e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre a contribuição inicial da teologia de Karl Rahner para a antropologia teológica, analise as assertivas a seguir, marcando V para as verdadeiras e F para as falsas:
I.  ( ) A reflexão de Karl Rahner sobre a antropologia teológica foi denominada histórico-teologicamente “transformação antropológica”.
II. ( ) Entre as razões utilizadas por Karl Rahner para justificar suas análises, está a revelação, tendo em vista que o próprio Deus se aliena para vir ao encontro do ser humano.
III.( ) Karl Rahner afirmava que a humanidade de Cristo, sua encarnação, é o próprio instrumento da revelação.
IV. ( ) Para Karl Rahner, a reflexão antropológica também se justifica na natureza do ser humano que, como ser espiritual, está aberto ao transcendente. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	F – V – F – V
	
	B
	
	V – F – V – F
	
	C
	
	F – F – V – F
	
	D
	
	V – V – F – V
Você assinalou essa alternativa (D)
Você acertou!
A sequência correta é: V – V – F – V. “[...] para legitimar a transformação antropológica na teologia [afirmativa I, verdadeira], Rahner aponta duas razões essenciais. A primeira é uma condição da própria Revelação [afirmativa II, verdadeira], pois, por meio da encarnação, Deus se aliena de si mesmo ao vir ao encontro do ser humano, porque ‘a humanidade de Cristo não é apenas o instrumento [afirmativa III, falsa] [...] por meio do qual Deus se torna conhecido, mas [...] aquilo que o próprio Deus vem a ser quando se separa e se despoja de si mesmo’ [...]. A segunda razão essencial é uma condição do próprio ser humano. Este, tendo em vista sua natureza espiritual, está aberto à dimensão do transcendente [afirmativa IV, verdadeira], do infinito, a Deus e, consequentemente, à possibilidade de santificação. Afinal, o ser humano ‘é, por definição originária, o possível outro-ser no qual se abre a autoalienação de Deus’ [...]” (livro-base, p. 37).
	
	E
	
	F – V – V – V
Questão 10/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o fragmento de texto a seguir: 
“Decisivo e vinculante à fé são os textos bíblicos de São Paulo sobre o ser humano. Ele propõe novos termos: não tanto teocêntricos [...] mas sobretudo cristológicos [...] Na evolução da fé, ele vê, no Cristo crucificado/ressuscitado, o sentido do ser humano”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RIBEIRO. H. Ensaio de Antropologia Cristã: da imagem à semelhança. Petrópolis: Vozes, 1995. p. 43. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, no contexto da teologia paulina, alguns termos são de suma importância para a compreensão do ser humano. Enumere, na ordem sequencial, as explicações que se relacionam a cada um dos seguintes termos:1. Soma
2. Sarx
3. Psyché
4. Pneuma 
( ) Refere-se à carne e pode ter três interpretações: corpo físico, finitude humana e condição de pecado.
( ) Apresenta uma visão totalizante do ser humano, que, por meio de sua corporeidade, expressa sua existência relacional, com os outros e com Deus.
( ) Possui duas interpretações: a de vitalidade humana e a de uma realidade interior, diversa do corpo, que se constitui como o centro de sua essência.
( ) Refere-se ao humano que se abre à ação do Espírito Santo, buscando uma união com Cristo.   
Agora, marque a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	2 – 1 – 3 – 4
Você assinalou essa alternativa (A)
Você acertou!
A sequência correta é 2 – 1 – 3 – 4. “[1] Soma (corpo): Indica a realidade corpórea do ser humano, tanto a material quanto a existencial, que inclui aspectos sociais e relacionais e o vínculo de correspondência com Deus [...]. [2] Sarx (carne): Na teologia paulina, sarx tem três sentidos: ‘corpo físico’ (no qual se pode incluir o sentido de parentesco), ‘finitude humana’ (condição mortal do ser humano) e ‘condição de pecado’. Sob a ótica da fragilidade e da limitação, podemos entender o pecado como uma fraqueza moral, como uma forma de oposição ao Reino ou uma força negativa, desqualificante e destrutiva [...]. [3] Psyché (alma): Esse termo é pouco utilizado na teologia paulina, mas de grande importância no contexto antropológico. Em muitas passagens, encerra o sentido de ‘vida’ ou, ainda, de ‘vitalidade humana’ (Rm 11,3; Fl. 2,30); em Outras, denota uma clara diferença em relação à concepção hebraica de nefesh (ICor 5,3). Para Paulo, a alma é uma parte interior, com uma existência contínua, diferente da do corpo. Ela é o ‘núcleo essencial do homem’, que ‘pode ser separado do seu corpo e não participa da dissolução do corpo’ [...]. [4] Pneuma (espírito): Indica as disposições mais íntimas do ser humano (FI 4,23; 2Tm 4,22; Fm 25). Contrário ao que é mais visível e vulnerável na pessoa – seu corpo o termo se refere àquele que está aberto à ação do Espirito Santo [...]. Essa ação faz com que o ser humano se una a Cristo, formando com Ele um só espírito (ICor 6,17)” (livro-base, p. 89).
	
	B
	
	1 – 2 – 3 – 4
	
	C
	
	2 – 1 – 4 – 3
	
	D
	
	2 – 3 – 4 – 1
	
	E
	
	3 – 2 – 4 – 1
Questão 1/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Analise o seguinte excerto de texto: 
“Se, quando éramos ainda inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, com muito mais razão, estando já reconciliados, seremos salvos por sua vida. Ainda mais: nós nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por quem desde agora temos recebido a reconciliação!”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém, 12. reimp. rev. e ampl. São Paulo: Paulus, 2017. p. 1974. 
Conforme a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a doutrina da graça nas cartas católicas e nos escritos paulinos, analise as seguintes afirmativas:
I. A vida nova, fruto da graça, constitui-se uma opção moral deliberada pelo ser humano.
II. A doutrina da graça é apresentada nessas narrativas como aquela que proporciona um processo de transformação na vida humana.
III. O objetivo da ação da graça na vida humana é viabilizar a comunhão com a natureza divina.
IV. A ação da graça tem como objetivo a vinculação com Deus. Essa vinculação possibilita ao ser humano afastar-se do que é mal, desenvolver uma vida de virtudes, que são o fundamento de uma vida espiritual. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	I, II e III
	
	B
	
	III e IV
	
	C
	
	I, III e IV
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	II, III e IV
“Um dos pontos relevantes a serem destacados na doutrina da graça é o processo de transformação que sua experiência deve desencadear na vida humana [afirmativa II, correta]. Afinal, a ação da graça tem como princípio a comunhão com a natureza divina e contrapõe-se necessariamente a toda a dinâmica de corrupção e degeneração própria do mundo. Dessa forma, fomenta a renovação interior da pessoa que perpassa o processo de justificação e de santificação. [...] É possível perceber que há, nessa dimensão, duas condições em que o ser humano pode se encontrar: na corrupção que o mundo proporciona ou em comunhão com Deus. A escolha entre essas duas condições se fundamenta no conhecimento de Jesus, que ocorre por meio da experiência da graça [afirmativa III, correta]. Esse provavelmente é o ponto central da doutrina: a relação com Cristo é que auxilia a pessoa a se afastar da corrupção do mundo e a desenvolver as virtudes que culminam em uma vida espiritual e moralmente fundamentada no amor fraterno. Na teologia paulina também está presente esse enfoque. Em suas epístolas, São Paulo utiliza o termo nova criação para indicar a pessoa que fez a experiência da graça e está em comunhão com Cristo [afirmativa IV, correta]. [...] É interessante notar [...] que a vida nova está relacionada diretamente à forma como a pessoa percebe sua existência e, mediante essa percepção, fundamenta seus valores e suas ações. Não é, portanto, uma simples opção moral ou, ainda, uma escolha deliberada [afirmativa I, incorreta]” (livro-base, p. 150,151).
	
	E
	
	I e II
Questão 2/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Considere o excerto de texto a seguir: 
“Trata-se de um pensamento sintético que, com menção de uma parte do corpo, refere-se à sua função, [...] com a revelação do amplo horizonte semântico dos conceitos antropológicos fundamentais, proporciona um primeiro acesso à imagem bíblica do ser humano”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: WOLFF, H. W. Antropologia do Antigo Testamento. Trad. Antônio Steffen. São Paulo: Hagnos, 2007. p. 30,31. 
Conforme os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, o Antigo Testamento apresenta alguns termos para identificar o ser humano em suas narrativas. Enumere, na ordem sequencial, as explicações de cada um dos seguintes termos: 
1.  1 Nefesh
2. Basar
3. Ruah
4. Leb 
( ) Indica o humano como um ser de natureza débil e finita, contraposta a de Deus, de quem necessita para viver.
( ) Expressa uma compreensão totalizante do humano, como um ser que anseia a vida, que tem desejo de viver.
( ) Indica a consciência e o discernimento que possibilitam uma existência sensata.
( ) Descreve sentimentos e estados de ânimo que provêm de Deus e que fazem com que o ser humano tenha atitudes fundamentadas em uma autoridade que não vem de si mesmo. 
Agora, marque a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	3 – 1 – 2 – 4
	
	B
	
	1 – 2 – 3 – 4
	
	C
	
	2 – 1 – 4 – 3
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
A sequência correta é 2 – 1 – 4 – 3: “· Nefesh (o ser humano necessitado): Originalmente, essa palavra significa ‘garganta’ e ‘pescoço’. No contexto do Antigo Testamento, nefesh também serve para indicar o ser humano que sente fome ou necessidade de ar. Em outras palavras, nefesh é o termo que designa a pessoa que necessita de vida, que busca a vida, que tem vontade de viver [...]. · Basar (o ser humano efêmero): Literalmente, basar significa ‘carne’. No contexto bíblico, no entanto, essa palavra indica o ser humano como débil, carente de força e indigno de confiança. Tal imagem é construída em oposição à imagem de Deus, o Criador, o único que merece toda a confiança. Nesse sentido, basar significa que o ser humano é dependente de Deus [...]. · Ruah (o ser humano autorizado): Esse termo é aplicado para indicar a respiração do homem, fazendo alusão à sua força vital. Essa força é comunicada por Deus, a fim de conferir ao homem capacidade para superar sua condição de basar. Assim, Ruah descreve também sentimentos e estados de ânimo que provêm de Deus e que fazem com que o ser humano tenha atitudes fundamentadas em uma autoridade que não vem de si mesmo [...]. · Leb (o ser humano sensato): Trata-se do termo antropológicomais importante do do Antigo Testamento. Ele indica não apenas os sentimentos e emoções humanas, mas também os anseios e as aspirações concretas da existência. Também significa a dimensão da consciência e do entendimento humano, que possibilita a reflexão e o discernimento do homem diante da vida [...]” (livro base, p. 87,88).
	
	D
	
	2 – 3 – 4 – 1
	
	E
	
	4 – 2 – 1 – 3
Questão 3/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Atente para a seguinte citação: 
“O relato bíblico da criação, além de romper a categorização da humanidade, abre-se aos próprios homens e mulheres de fé para o cotidiano encontro com a riqueza múltipla da pessoa humana, feita à imagem divina”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RIBEIRO. H. Ensaio de Antropologia Cristã: da imagem à semelhança. Petropólis: Vozes, 1995. p. 99. 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, bem como o fato de, tanto no Antigo quanto no Novo Testamentos, haver termos que ajudam a compreender a questão da imagem e semelhança, enumere, na ordem sequencial, o significado bíblico de cada um dos termos: 
1. Selem
2. Demut
3. Eikon
4. Homoiosis 
( ) É fruto do relacionamento com Deus, que gera um processo de aperfeiçoamento do ser humano.
( ) É recebido no nascimento e vinculado à natureza.
( ) Indica a imagem, uma representação concreta de determinada realidade.
( ) Refere-se à aparência exterior, mas também é associada à capacidade intelectual e moral do ser humano. 
Agora, marque a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	
	2 – 1 – 3 – 4
	
	B
	
	1 – 2 – 3 – 4
	
	C
	
	4 – 3 – 1 – 2
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
“A primeira expressão, [1] selem, designa a ideia de representação plástica, concreta, de determinada realidade. A segunda, [2] demut, tem como sentido literal a aparência exterior, concreta, relacionada ao corpo humano. Também faz referência às capacidades intelectivas e morais do ser humano” (livro-base, p. 82). “Apesar de a Igreja considerar esses dois substantivos como provenientes do mesmo princípio teológico, boa parte da Tradição da Igreja desenvolveu uma variada interpretação sobre o significado e a relação entre imagem (eikon) e semelhança (homoiosis) [...] O primeiro termo [3. Eikon] está mais vinculado à questão da natureza; já o segundo [4. Homoiosis] remete à imagem sobrenatural, relacionada a Deus.  [...] o eikon é recebido já no nascimento, diferentemente da homoiosis, que se desenvolve à medida que o homem vai aperfeiçoando seu relacionamento com Deus. [...] apenas quem tem fé é que se torna imagem de Deus (homoiosis) segundo a semelhança, pela ação do próprio Cristo [...]” (livro-base, p. 90,91).
	
	D
	
	2 – 3 – 1 – 4
	
	E
	
	3 – 4 – 2 – 1
Questão 4/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Atente para o extrato de texto a seguir: 
“Os Concílios de Cartago [...] e o de Orange [...], ao condenarem as teses de Pelágio, vão ao mesmo tempo fixar e dar uma formulação mais precisa a essa Tradição apostólica referente ao pecado original”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOSER, M. O Pecado: do descrédito ao aprofundamento. Petrópolis: Vozes, 1996. p. 103. 
Conforme o excerto de texto dado e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica, sobre a contribuição dos Concílios de Cartago e Orange para o desenvolvimento da doutrina sobre o pecado original, analise as seguintes afirmativas:
I. No Concílio de Cartago, temos uma afirmação da doutrina do pecado original, como também da doutrina da graça, já estabelecida pelo Concílio de Jerusalém.
II. No Concílio de Orange, temos a aprovação de cânones que afirmam as teses de Santo Agostinho sobre o pecado original.
III. O Concílio de Cartago afirma, tendo em vista a doutrina do pecado original, a necessidade do batismo de crianças.
IV. No Concílio de Orange, foram inseridas as obras meritórias. Essas são um auxílio inserido como cooperadoras da graça. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	I, III e IV
	
	B
	
	I, II e III
	
	C
	
	I, II e IV
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	
	I e IV
	
	E
	
	II, III e IV
As afirmativas, II, III e IV são corretas: “As reflexões de Agostinho sobre o pecado original influenciaram as decisões dos Concílios de Cartago e de Orange, que condenaram a doutrina pelagiana e determinaram uma tradição mais precisa com relação ao pecado original. [...] os três primeiros cânones de Cartago se referem à afirmação da doutrina do pecado original, ao passo que os demais versam sobre a doutrina da graça. Foi nesse concílio que se estabeleceu a necessidade do batismo de crianças para a remissão dos pecados. Já no Concílio de Orange, reafirmaram-se as posturas agostinianas sobre o pecado original e a graça e considerou-se a questão das obras meritórias como cooperadoras da graça para a consumação da Salvação [...]” (livro-base, p. 120). A afirmativa I é incorreta, pois o Concílio de Cartago modificou a doutrina do pecado original.
Questão 5/10 - Antropologia Teológica e da Religião
  Ler em voz alta
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“Então Deus disse: Façamos o homem à nossa imagem e semelhança. Que ele reine sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus, sobre os animais domésticos e sobre toda a terra, e sobre todos os répteis que se arrastem sobre a terra. Deus criou o homem à sua imagem; criou-o à imagem de Deus, criou o homem e a mulher”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2017. p. 34. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Introdução à Antropologia Teológica sobre as narrações da criação no livro do Gênesis, analise as assertivas a seguir, marcando V para as verdadeiras e F para as falsas:
I.  ( ) As narrações sobre a criação têm como objetivo apresentar uma concepção científica de como o universo e o ser humano foram criados.
II. ( ) A primeira narrativa da criação, apresentada no primeiro capítulo do livro do Gênesis, tem como objetivo reafirmar a identidade do povo judeu e afirmar que o ser humano é o centro de toda a obra da criação.
III.( ) As narrações da criação estão dispostas nos livros primeiro e segundo do livro do Gênesis de forma cronológica, ou seja, a primeira precede a segunda.
IV.( ) No segundo relato da criação, no Livro de Gênesis , o ser humano é criado a partir da terra e chamado a contribuir com o Criador no processo de produzir e alimentar a vida. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	
	F – V – V – V
	
	B
	
	F – V – F – V
A sequência correta é: F – V – F – V. “Em Gênesis, há duas narrações referentes criação do ser humano. Segundo Ribeiro [...], nesses textos, não existe a preocupação de expressar uma concepção científica do início do Universo [afirmativa I, falsa], mas de dar respostas a questões que impactaram a vida do povo de Deus em diferentes tempos históricos e esclarecer a origem do homem nessa perspectiva. [...] O primeiro relato da Criação (Gn, I) surgiu no período de Cativeiro da Babilônia (586-538 a.C.) e é fruto da tradição sacerdotal, que, preocupada com a possível miscigenação cultural, desenvolveu uma cosmogonia para reafirmar a identidade do povo judeu. O cerne de toda a narrativa está na criação da humanidade, demonstrando sua centralidade [afirmativa II, verdadeira] [...]. O segundo relato é anterior ao primeiro [afirmativa III, falsa], embora tenha sido inserido depois. Data da época do reinado de Salomão (971-931 a.C.) e apresenta condições histórico-culturais bem diferentes, visto que a sociedade da época era monárquica e de base econômica agrícola. Por esse motivo, o homem — cuja criação tem como origem a terra na qual Deus lhe forma, insuflando em suas narinas o espírito da vida – é chamado a contribuir com o Criador no processo de produzir e alimentar a vida” (livro-base, p.